瓊台女神是指：“住在美玉築就得，高台（高山）上得坤道神仙”。
瓊台女神——勞動人民得信仰。在中國得文化傳承歷史中，存在著許多關於社會生活系統中、母系社會得神話記錄與仙言傳說，按照地理天文區域講，在社會生活系統中、大致可以分為八大地理天文區域：
一者在東方得“廣大的南美洲世界”。
一者在東方得“廣大的北美洲世界”。
一者在西方得“廣大的歐洲世界”。
一者在南方得“廣大的南極洲世界”。
一者在南方得“廣大的非洲世界”。
一者在南方得“廣大的大洋洲世界”。
一者在北方得“廣大的亞洲世界”。
一者在北方得，以長江流域與黃河流域作為文化核心區域得，亞洲得，中華世界。
以長江流域與黃河流域作為文化核心得，亞洲得，中華世界得，中國道教得，坤德“天神地祇、仙媛道淑”，是以駐在崑崙山上得，“太真西王母——楊回”，作為主要首長。
基本介紹
- 中文名：瓊台女神
- 外文名：QIONG TAI NV SHEN
- 性別：坤女
- 年齡：妙齡可與滄桑元
- 身高：180CM
- 體重：78KG
- 三圍：93CM\81CM\95CM
- 定義：住在美玉高台上得坤道神仙
- 時期：母系社會
- 稱號：道教中位至老母元君的坤道神仙
文化來歷,名錄,太真西王母元君,斗姆元君,太陰星君,九天玄女元君,碧霞元君,媽祖元君,送子娘娘元君,驪山老母元君,順天聖母元君,紫虛元君,麻姑元君,電母元君,采女元君,素女元君,紫薇夫人元君,巫山女神元君,諶母元君,玫瑰夫人元君,何仙姑元君,曹娥媌玉女元君,鹽水女神元君,歷史意義,
文化來歷
“道家教育系統”以“道”為最高信仰。
"道"得基本氣質既是“性感”
“道”：運化則可以養育、生成“陰氣”，和合則可以養育、生成“陽質”。
“道”得“陰氣陽質之德”造就“宇宙天地萬物——具相實體”與“時空規矩乾坤——抽象事情“得，可以“感性”認知、理解、識別得“能量場——磁性的魅力美”，雅稱——“性感”。
“性感”，生有“異性親和力”，可以使得異性產生“愛慕與留戀的感覺”，既“異性相吸”
“異性相吸”是“性感”得典型特徵。
“性感”，這個概念，包括有多方面內容：“優勢的智慧與覺悟；圓潤的型制與形狀；得度的外貌與表情；優雅的姿態；溫和的涵養等等，都是“性感”得核心內容。
“宇宙天地萬物——具相實體”與“時空規矩乾坤——抽象事情“皆尊”道“貴”德“，進而造就”武境文明——性感”之世界，然後有“人”。
神仙既是”道德君子、真品大人，理論典範、思想楷模“。
神仙以”周界拯命、濟世度生“作為修行宗旨。
道家教育系統得學習者”誠信道德、禮拜神仙“，力求”化迷解惑、去舊更新“而可以”增廣智慧、顯明成真“。
“瓊台女神”者，既是道家教育系統得，神仙譜中得，坤德女神仙。
道家教育系統得神仙譜中：坤德女神仙數量之多、地位之高，十分符合道理。
在道家教育系統得神仙譜中，可以得見，道家教育系統得婦女文化觀，有較多的尊重婦女得傾向。
名錄
一、太真西王母元君
二、斗姆元君
三、太陰星君
四、九天玄女元君
五、碧霞元君
六、媽祖元君
七、麻姑元君八、送子娘娘元君
九、驪山老母元君
十、順天聖母元君
十一、紫虛元君
十二、電母元君
十三、采女元君
十四、素女元君
十五、紫薇夫人元君
十六、巫山女神元君
十七、諶母元君
十八、玫瑰夫人元君
十九、何仙姑元君
二十、曹娥媌玉女元君
二十一、鹽水女神元君
太真西王母元君
道教中“坤道神仙之首長”——西漢夫人——太真西王母元君，統御坤道神仙“數級無量”。
東晉葛洪在《枕中書》中稱其為”元始天王“與”太玄聖母元君“通氣結精後所生之女，姓楊 名回 字宛妗 敬號：“太真西王母”、又敬號：“天道乾陽老母、地德坤陰元君"。
《古今圖書集成·神異典》卷二二二言稱：“太真西王母元君是“西華至妙之氣”所化生，生而飛翔，成太陰元極之精，坤道神仙之宗，與太陽元極之精，乾道神仙之宗——東王公相配匹，共理陰陽二氣，養育天地萬物、化生智慧精靈”。天上天下，陰世陽界位至坤道神仙者，鹹所隸屬。
坤道，成神仙、升天庭者，依法依理都要“拜西王母，謁東王公”，再升入三清境界，敬禮”元始天尊“。
據記載黃帝教化開導蚩尤之迷蠻，鹹所未禁，歸息太山之上，太真西王母元君遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹砂為文得真符，裁其戰略密訣：“太一在前，天一在後”，得之者勝戰，法理則克成矣。再請九天玄女授黃帝以“三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，陽l籙之會，靈寶五符五勝之文章。黃帝細心研讀玄子之術，遂以法理克蚩尤成於中原。
虞舜攝位佐堯治事時，王母遣使授舜白玉之琯。舜即位後，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域得基礎上，將疆域擴展為十二州。此時王母又遣使給予舜一種古雅的樂器——白玉管，舜”用之以音、樂和八風“。
魏時，曹植作《仙人篇》頌日：“東過王母廬，俯視五嶽間。”這“王母廬”即今之山東泰山畔有一王母池，唐代時稱之為瑤池。據載，王母曾於泰山王母池，集聚群仙，其後創建道觀加以祭祀留念。
隋朝李諤有言：昔黃帝建岱嶽觀，遣玉女七人，雲冠、霓裳、羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母得內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。
在世人得心目中，西王母就是“調和陰陽、致召萬靈、統括真聖、運靈時而準天命的聖神母、女仙親”。
西王母有“萬兆玉女，奏笙簧之元樂，億歲蟠桃，開金碧之靈園”。神德仙行可以使“十方高聖同擁戴，九曜真君共尊崇”。如此聖神仙真，當然會贏得普遍的尊敬與信奉。
西王母得誕辰日是：太陰曆得七月十八日，但每年得太陰曆三月初三，天界各路神仙都會集於瑤池，為西王母慶壽，謂為“蟠桃會”。西王母又時常顯聖降真，賜“福、祿、壽”於“實事求是、參禪修真得道德的覺悟者”。
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德厚耀慈光
祥瑞滿中堂
崑崙西王母
雍容冠群芳~
——
西西西西西西西
妻妻妻妻妻妻妻
大大大大大大大
一一一一一一一~
——
西王母——楊回
西王母——楊回瑤池王母降天山
友愛和平濟世間
靈丹永葆長生願
妙藥回春駐佳顏~
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崑崙玄境山外山
陰陽乾坤有洞天
修行真君處處有
神在江湖是劍仙~
斗姆元君
坤道神仙“斗姆元君”，又稱“斗姥”。“斗”指北斗眾星，“姆”即母，“斗姆”意即北斗眾星，是“觀天象、定方位、繪星圖”之母星。
北斗眾星隸屬於大熊星座。
“天樞、天璇、天璣、天權組成為斗身，古曰：”魁“；
玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，古曰：“杓”。
北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現於天空不同的方位，所以古人就根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現於天空不同的方位，所以古人就根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
《太上玄靈斗姆元君本命延生心經》稱斗姆尊號：“靈妙金光白玉台聖祖九傑斗母元君”，又號稱：“中天梵聖金真德尊紫光明哲慈惠太后斗母元君”，又號：“大圓滿月光女王元君”，又號：“東化慈救天醫大聖元君”。又尊稱為“圓明道母元尊元君”、又號“先天道母元君“，意即：“定天象大道之母”。
斗姆得神職，《太上玄靈斗姆元君本命延生心經》言：“斗母以大藥醫治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸眾月之明，明暗除邪 。
斗為之魄，水為之精，主生。”“玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃照耀天庭。
左太陽，右太陰，東斗啟明星，而斗號長庾，南有萁星注福壽，北斗七 元注長生。
紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。
周無諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保人民，百萬雷兵常擁護，十千甲將盡隨行”。
神威浩蕩，仙法無窮！
經中繼續言道：能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得盛榮，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，無知之惡化作覺悟善行。
“中天梵聖金真德尊紫光明哲慈惠太后斗母元君 ”因此得到人民得虔誠信仰與擁護。
斗姆元君得靈跡故事與紫光夫人生九子大致相同，是經言：“斗母於寶座之上，修煉精魄、怡養神直，自然運炁，炁入玄玄。和合靈風，紫虛蔚清。悟道無極、果證玄靈、放妙光明、洞徹華池寶鼎，化生九苞金蓮。
經入坐七周夜，華池中光明愈熾愈盛，一時上騰九華中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，坤淨凝直而梵炁自然感生文言九章：
九章生神，應現九道體：一曰:天皇，二曰:紫微，三曰:今良，四曰：巨門，五曰；祿存，六曰：文曲，七曰:廉貞，八曰:武曲，九曰;石車。”
道教中得“禮斗科儀”中均以“中天梵聖金真德尊紫光明哲慈惠太后斗母元君 ”作為禮敬的主神。
人民信眾簡化尊稱“中天梵聖金真德尊 紫光明哲慈惠太后 斗母元君“為“老母”。
道家教觀中供奉得“中天梵聖金真德尊紫光明哲慈惠太后斗母元君，都是三目、四首、八臂。
道教“中天梵聖金真德尊紫光明哲慈惠太后斗母元君”得聖誕是太陰曆得九月初九。
——
斗母元君北天星
靈妙化生放光明
坤德引領中華路
和諧世界道法行~
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太陰星君
“太陰星君”即是月神————坤道神仙。溯其源，與對月亮得崇拜有關。中華文化得上古時期，在人民百姓得社會生產生活中，勞動人民經過長期得實踐經驗積累，通過觀察太陽、地球、月球三者之間得運行關係，根據月圓月缺得運行規律創製、總結出適合在中華大地發展社會生產、生活得傳統曆法：“太陰曆”。
上古人類對月亮得祭祀與崇拜，又可以稱是一種法律意識德萌芽。最早可以見於史料記載得是《尚書·堯典》，文稱：“天宗者，日、月、星辰；地宗者，山、河、海洋”。
天宗、地宗和合而成”六宗“。
六宗之神：”風、寒、暑、濕、燥、火“。因此，月亮作為有法理神性者而被勞動人民禮敬、祭祀與崇拜。
古人祭祀月亮時，是輔助於太陽而舉行祭祀禮儀，“祭日為主，祭月為輔”。
祭日於東，祭月於西，以別內外，以正其位。
在人民百姓得社會生產生活中關於月亮得神話記載史料很多。
據《山海經·大荒西經》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中說帝俊之妻常羲生下了十二個月亮。更多的則是關於嫦娥(姮娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹得喻言傳說。
《歸藏》：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”。
《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。”
又據《五經通義》言：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。”
除了蟾蜍外，又有一兔。
據《擬天問》曰：“月中何有白兔搗藥。”可見月中月兔已為當時人們達成共識。
唐代大詩人李白在《把酒問月》中就曾吟道：“白兔搗藥秋復春，妲娥孤棲與誰鄰？”說妲娥與玉兔共棲於月中。
到了唐代，又有吳剛伐桂之說。
段成式《酉陽雜俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”
月亮在人們得心目中已成為神仙境界，在人們得美好祝願中：有雄偉的月宮，美麗的嫦娥，可愛的白兔，高大的桂樹，英俊的吳剛 。
道教將恆星太陽與行星月亮、地球、金星、水星、木星、火星、土星、冥王星、海王星、天王星等星體並稱：“十一曜”，稱其神為“十一太曜星君”。封月神為“月府素曜太陰星君”，簡稱“太陰星君”。
在中國得社會人民生活中，八月十五(中秋節)祭祀拜月得禮儀風尚，可以講是中華傳統節日中得”十分重要的日子“。每年得太陰曆八月十五日，一般以月餅、瓜果、等美食作為慶祝佳品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》以祈禱月神保佑家、國文明發展、興旺平安。
太陰星君
太陰星君——
八月十五月兒圓
月兒圓圓掛九天
九天圓月佳節覽
佳節圓月世音觀~
——
九天玄女元君
九天玄女又名：“玄女娘娘”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，”有古以來的中華世界得坤道神仙“。
在人民信仰中，九天玄女是一位“顯赫的正義神仙”，應命形象經常出現在古典演義小說中，是以道法點化、幫助“一言九鼎的英雄、大俠”開創事業得坤道女神仙。
在坤道神仙中：九天玄女娘娘職責之所在 常得拯救世界之重要。
九天玄女娘娘得原始藝術形象：
九天玄女得原始藝術形象是玄鳥。
《詩經·商頌·玄鳥》言：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方”。
——這是殷商時代祭祀祖先得詩歌。意思是說“道法自然的玄鳥”，生下商得始祖“契”，實踐建立成就“武功卓著、文化開明的商王朝”。“道法自然的玄鳥”就是“商”得始祖——九天玄女娘娘。
《史記· 殷本紀》載：“殷契，母”簡狄“，有巢氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，困而孕契。契長而有佐禹治水之功，封於商，賜姓子氏”。
《呂氏春秋·音初》記載：“有 巢氏有二儀女，為炊九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二媛搏之，復以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，不返”。
九天玄女娘娘顯聖中華世界：
《山海經·大荒北經》記載：“蚩尤迷蠻作兵逆黃帝，黃帝先令應龍教化開導蚩尤於（涿鹿）冀州之野。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨，應龍蓄水。時有天女，青衣素裳，玄鳥享享。名曰：”魃“，出止雨，雨止，蚩尤從教”。（天女”魃“，助黃帝開導風伯、雨師，教化蚩尤者。）
《黃帝問玄女兵法》隋朝以前即已成書，書中詳細記載有玄女助黃帝戰勝蚩尤得故事。此中玄女即作玄鳥相，是一位：相作飛鳥、傳授兵法、救助危難，”藝術化的女神”。（早期天女”魃“，在人類社會得生產力進步發展得過程中，文化形變成”狀如飛鳥的玄女相“。狀如飛鳥”——喻意自由。能如鳥兒般自由地飛翔，長久以來，即是人類得生活夢想）
共工王氏後裔白帝
太昊王氏後裔青帝
有巢王氏後裔黃帝
炎盛王氏後裔赤帝
葛天王氏後裔黑帝~
蚩尤時，依恃銅首鐵臂之蠻力，亂興無明之迷兵、致使工作失誤。
蚩尤者狀貌雄渾，銅頭鐵額，六目四爪，耳鬢如劊戟，頭有角、食甚巨。
時黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。拯救人民，教化開導蚩尤於（涿鹿）冀州之野。蚩尤者迷於蠻力，黃帝雖得風后、力牧二賢者之助，依法九教蚩尤而理未勝其迷蠻。
黃帝虔誠祈禱於泰山，西王母應機傳道。遣使先授真符給予黃帝佩戴，後請玄女降臨，再授三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機，陽l籙之會，靈寶五符五勝之文，教黃帝製造夔牛鼓八十面以及印信、兵車、劍譽、槍犁，黃帝依法理道德再教蚩尤。蚩尤受教，頓悟而生智慧聰明 ，依法理“效合先人之道德、安養眾民之善心”。
黃帝決定勝利而平四方。
是故，唐朝文學家王勃《乾元殿頌》言：”帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策”。
春秋時，吳王無道，玄女娘娘降臨，助越教吳。玄女娘娘，作為掌國長師，教練越國，六千大士之師。六千大士之師，學成傳教，教之所向，吳地盡皆開化，吳王就此信服有道 ，功成身退而傳治國理政之大職於德才兼備者。
越王感念玄女娘娘教化育人之功德，即建仙女師祠於南山之上，歲時祭祀。是時玄女娘娘游化雲夢之地，見山中有白雲洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中白猿，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻果，加以供奉，玄女見此獸小心謹慎修持，遂傳些善法於此獸。玉帝得知，封猿為白雲洞秘書，敕管雲夢九山之要記。
至此，九天玄女正式成為一位司法領域，智助慧幫應命英雄得瓊台女神仙。
據《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術，表明玄女還是“頗精養生之道的女神仙”。
——
玄女娘娘九天神
玲瓏智慧司星辰
八本正經治法界
授書傳文道根存~
——
碧霞元君
坤道神仙——碧霞元君：
坤道神仙——碧霞元君——黃帝迎請之玉女——泰山神之義妹。
碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱為“泰山奶奶”。中華世界得坤道聖神仙尊之一。
《玉女考》與《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀，迎請西崑真人與玉女前往泰山，作為泰山女神、憑靈泰岱。玉女冠雲羽衣裳與華山玉女乃是修道而得成神仙者。
明、王之綱《玉女傳》載：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉”。
碧霞元君石玉葉：
《玉女卷》載：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道之妻：金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，乃是碧霞元君顯聖中華世界。
玉葉貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲感母教，入山，得曹仙長指點，駐天空山黃花洞悟道修真。
（天空山概指泰山，黃花洞概即石屋處。）山頂故已有池，稱名：”玉女池“；旁有玉女石像。五代時殿堂傾歇，石像洗塵於泰山嶽頂玉女池內。
宋時，宋真宗受封於泰山，玉女池中，石人浮出水面，乃玉女。宋真宗昭令疏浚湯池、白玉重雕玉女神像，又命有司建祠並更名：“昭真祠”，遣使致祭，贈予“天仙玉女碧霞元君”，“聖帝女”之雅稱。
明朝時，將昭真祠又更名為“靈應宮”。
中華人民共和國成立之後，鑄成神女金身像，又增大規模、擴建碧霞宮，再拓建玉女湯池加以奉祀，重贈敬號雅稱：“天仙玉女碧霞元君”。
道教信仰認為，碧霞元君乃應九炁而生，道法自然，證位君元，統攝岳府諸種天將神兵，照察教化一方世界之家國事情。
在中國得北方地區，人民民眾對碧霞元君得信仰極盛，應需奉神，禱之即靈。廣為流行宣揚的，敘述泰山娘娘靈跡得《泰山娘娘寶卷》，作為道家教門得文化經典，收入道藏之列。
碧霞元君娘娘弘法利生至中國南方地區，則以“天妃順懿夫人”之號，稱名駐教。《封神演義》記載：“碧霞元君”之名，是為泰山娘娘顯聖之名號。
“碧霞元君”神通廣大、仙術高超 ，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻，等等各行各業之發展、能療病救命，能醫婦科，能令婦女生子、兒童無恙。故婦女者，信仰碧霞元君特別虔誠，碧霞元君娘娘祖廟——碧霞宮，駐泰山，中華各地則建有許多“娘娘祠”，左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘、等四位娘娘。信仰者常常向眾多娘娘許願還願祈禱香火長延久傳。
太陰曆得四月十八日是碧霞元君娘娘得誕辰，是時，泰山碧霞宮與中華各地，供奉碧霞元君得廟觀祠堂均可以舉行較隆重之祝賀慶典。另可以於太陰曆得三月十五日舉行禮儀從簡之慶典。
——
東嶽泰日達
晨光應碧霞
元君道一統
江山氣運佳~
——
媽祖元君
天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡稱“天妃”，俗稱“媽祖”，坤道神仙。
閩人在母家稱媽祖，媽祖常在海上得以靈驗。拯難行善得事跡，廣泛流傳於福建莆田以及各地沿海地區。
天妃娘娘，姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰：”默“其父林願，宋時，曾任”都巡檢“。
《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣誌》載：林默出生時，“紫地，有祥光異香”。
《三裁搜神大全》卷四載：林默母，陳氏，嘗夢南海慈航，與之優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經旬不散。
林默滿周歲時，在襁褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之以為師，得“玄微真法”。後能通悟秘法，預知休咎，鄉民若以病告，輒意則愈。
林默長大後，言不嫁，經常朱衣雲遊於島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難得漁民與客商，被當地人稱為：“神女、龍女”。
一日，林默得四個哥哥乘船去經商，林默與其父母居於家。夜晚，林默瞑目。移時，言道：“可保兄弟無恙！”父母不解其意。
三天后，弟兄們歸來，言稱：“海上颶風大起，巨浪接天，起大風暴，吞噬大哥坐船，弟兄各異船隻，見一女子牽五條桅紊而行，渡波濤若平地“。父母適才知道林默瞑目，是出元神而救諸兄長。
林默於鄉間生活二十七年。一日對家人言道：“我將遠遊”。即駕一葉小舟，泛海而去。林默做善事教化鄉民，人們都十分懷念她，就傳說她升仙湄洲嶼。
《揚州天妃宮碑記》說她在登仙時，“聞空中樂聲，氤氳有祥雲若乘，自天而下，神(林默)乘之上升”。於是雍熙四年(987年)在島上建廟，加以奉祀，稱之為媽祖廟。
宋代以來，媽祖就作為海上得救難神而得到人們奉祀。千百年來，人民文學流傳記錄著許多關於媽祖顯靈度生得事跡。
《歷代神仙通鑑》記載：北宋宣和(1119-1126年)年間，路允迪受命出使高麗(今朝鮮半島地區)，途中遇大風暴，諸船皆溺，路船則得有一神女降於桅桿之上相助，行二千海里，靠島而停。路允迪平安歸國，稟告朝廷，皇帝十分高興，御賜“順濟”廟額，禮贈媽祖雅稱：“昭應崇福靈惠順濟夫人”。
元代因要將糧食從南方運往北方，故而開闢海運、漕運。每次起航前，官家皆於媽祖廟升香稟告，這才啟航。至元(1264-1295年)十五年(1279年)，元世祖制贈泉州神女，雅號：“顯明正善慶著惠靈順濟護國天妃”，各個交通樞紐、物流要地，普遍修建天妃廟，歲時祭祀。
明朝時，天妃信仰更為盛行。
再據明代學者洪邁著《夷堅支志》載：“興化軍境內，地名海口，舊有林夫人廟，莫知何年所立，殿宇不甚廣大，而靈異素著。境內賈客入海，必致禱祠，求杯祈護，乃成行。”
《莆田縣誌》記載：鄭和下西洋，涉淪溟數十萬餘海里，鄭成功渡海收復台灣，皆得到田妃廟女神得佑助。天妃信仰自福建泉州漳州傳入台灣地區，並在台灣地區廣泛弘揚傳播。
又據《莆田縣誌》記載：“紹興已某，逢江口海寇猖撅，神駕風一掃而去。其年疫，神降於白湖，去潮數尺許，掘飲湧泉，飲者輒愈。
明莊烈帝(崇禎)贈雅號：“天仙聖母青靈普化元君”。又加贈：“靜賢昔化慈應元君”之雅號。
清康熙二十九年(1689年)，顯聖助舟師南征，昭贈雅號：“昭顯靈應仁慈天后”，因此天妃娘娘廟又稱“天后宮”。
天妃娘娘誕於宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年三月廿三日，天妃廟都要舉行“隆重的廟會”，適時海峽兩岸得信徒雲集莆田天后娘娘祖廟，舉行祭典活動。
——
媽閣廟中媽祖情
天妃駕到四海平
福建湄州尊聖母
和諧世界顯真靈~
——
送子娘娘元君
送子娘娘又稱“子孫娘娘”、“授兒娘娘”，坤道神仙。
是道教中專司人間子嗣得女神。
碧霞元君，慈航真人等亦可作為送子娘娘加以祈禱。
各地區有各地區得送子娘娘。南方江、浙諸省及少數北方地區多以慈航真人為送子娘娘。
《中華全國風俗志》載：杭州婦女思得子嗣者多於二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，謂此日求子最有靈驗，水族則每月初一、十五進香拜祝，逢年過節糕點素果供奉。
北方各省多信奉“泰山娘娘”，即“碧霞元君”作為送子娘娘。諸位“大道坤德”皆有送子、賜福、保護兒童之職責。
《金瓶梅詞話》三十九回玉皇廟打醮，所鋪設諸多文書符命，其中即上給“監生衛房聖母元君”者。
《歷代神仙通鑑》卷十五稱碧霞元君為“衛房聖姥”，督導衛生房，即主管婦女衛生工作。
北京中法漢學研究所1942年版《民間新年神像圖畫展覽會》記載：“傳說泰山娘娘為東嶽大帝之義妹，此神醫術可以使婦女健康得子嗣，保護兒童無恙。中華北方”泰山娘娘供奉極為普遍。“送子香君”乃是泰山娘娘尊號之一。
送子娘娘
送子娘娘——
女神坤德厚
娘娘送子孫
善言常念咒
道理常敬尊~
——
驪山老母元君
坤道神仙——驪山老母者，即是仙術——女媧氏族，亦稱“無極老姥”，“古女神而帝者”。
神農——羲和氏族、仙術——女媧氏族、倉頡——燧人氏族 、雅號文言：“三皇”，是中華文明人類文化始祖。
神農——羲和氏族、仙術——女媧氏族、倉頡——燧人氏族 、雅號文言：“三皇”，是中華文明人類文化始祖。
《說文》載：“女媧氏，古之神聖女族，化萬物造就人類者”。
《山海經·大荒西經》載：“女媧氏族功烈，非僅造人，又兼補天，誠乃天地初辟摩肩盤古之大神“。
驪山老姥——女媧氏族，繁衍生息者制定婚姻，摶黃土造人歷盡艱辛。
《風俗通義》載：“天地開闢之時，未有人民，驪山老姥——女媧氏族，摶黃土化作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人”。
驪山老姥——女媧氏族，煉五色彩石補天拯救人民於水深火熱之中。
《淮南子》載：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。於是驪山老姥——女媧氏族煉，五色彩石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。使得“蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生”；使得人民安居樂業。
驪山老姥——女媧氏族，以德法教人：”匡扶正義、建立誠信“；以道理育人 ：”行明智之善，化迷惘之惡“。
《淮南子》載：“驪山老姥——女媧氏族，不設法度，而以”大道至德“遺傳“文化教育、武運法理”給予世界人民。
驪山老姥——女媧氏族，生活在驪山一帶，美譽：“驪山女神、天子女仙”《漢書·律曆志》雅號文言：“驪山老母元君”。
驪山乃是驪山老姥——女媧氏族，煉五色彩石補天之處。
《路史》載：“驪山老姥——女媧氏族，立治於中皇山之源，繼興於驪山”。
《長安志》中亦載：“驪山老姥——女媧氏族之治處，今驪山老姥殿即其處”得記載。
《山海經·大荒西經》載：“女媧氏族功烈，非僅造人，又兼補天，誠乃天地初辟摩肩盤古之大神“。
驪山老姥——女媧氏族，繁衍生息者制定婚姻，摶黃土造人歷盡艱辛。
《風俗通義》載：“天地開闢之時，未有人民，驪山老姥——女媧氏族，摶黃土化作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人”。
驪山老姥——女媧氏族，煉五色彩石補天拯救人民於水深火熱之中。
《淮南子》載：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。於是驪山老姥——女媧氏族煉，五色彩石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。使得“蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生”；使得人民安居樂業。
驪山老姥——女媧氏族，以德法教人：”匡扶正義、建立誠信“；以道理育人 ：”行明智之善，化迷惘之惡“。
《淮南子》載：“驪山老姥——女媧氏族，不設法度，而以”大道至德“遺傳“文化教育、武運法理”給予世界人民。
驪山老姥——女媧氏族，生活在驪山一帶，美譽：“驪山女神、天子女仙”《漢書·律曆志》雅號文言：“驪山老母元君”。
驪山乃是驪山老姥——女媧氏族，煉五色彩石補天之處。
《路史》載：“驪山老姥——女媧氏族，立治於中皇山之源，繼興於驪山”。
《長安志》中亦載：“驪山老姥——女媧氏族之治處，今驪山老姥殿即其處”得記載。
驪山者，乃是驪山老姥——女媧氏族之座騎奉命化生，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫治諸種頑症，是故嘉名：”仙浴神揚“，實乃，驪山老姥——女媧氏族，顯化聖德宏恩之靈跡。
驪山老姥——女媧氏族，即是道家供奉敬仰得坤道神族，亦是儒家崇祀傳承得古聖女仙。
中華傳統文化中，紀念驪山老姥——女媧氏族功德得慶典禮儀由來已久。
太陰曆得每年正月二十日，陝西一帶得人民百姓均要做麵餅紀念驪山老姥——女媧氏族：“繁衍生息者制定婚姻，摶黃土造人歷盡艱辛，煉五色彩石補天之大功”。
太陰曆得每年六月十三日是驪山老姥——女媧氏族得建族誕辰日，是時，驪山有老姥廟會，歷時五天，各地香客、信眾常數以萬人上山朝拜驪山老姥——女媧氏族之宗廟，祭祀、紀念用道德法理教育人民百姓得坤道神族、古聖女仙。
中華傳統文化中，紀念驪山老姥——女媧氏族功德得慶典禮儀由來已久。
太陰曆得每年正月二十日，陝西一帶得人民百姓均要做麵餅紀念驪山老姥——女媧氏族：“繁衍生息者制定婚姻，摶黃土造人歷盡艱辛，煉五色彩石補天之大功”。
太陰曆得每年六月十三日是驪山老姥——女媧氏族得建族誕辰日，是時，驪山有老姥廟會，歷時五天，各地香客、信眾常數以萬人上山朝拜驪山老姥——女媧氏族之宗廟，祭祀、紀念用道德法理教育人民百姓得坤道神族、古聖女仙。
驪山老姥——
驪山老母善儀佳
道術高超法力達
周轉乾坤常好運
永葆青春自然華
久住韶綱施恩惠
和諧萬理治興家
雅行成就元神智
淑德造化瑞仙霞~
——
”立秋日西霞蘊彩
秋分日紫氣東來“
——
順天聖母元君
順天聖母——坤道神仙，職掌道家醫術中坤科之門，故婦女事之萬勤。
順天聖母顯聖傳說古代典籍多有記載，靈跡甚多。據《三教源
流授神大全》載，夫人名陳靖姑，福建古田臨水村人氏。父諫議，拜戶部郎中。母葛氏，兄陳二相，義兄陳海清。
相傳唐代中葉，蛇害興災，鄉民為之立廟，每年重陽進童男童女各一，使不為害。適逢慈航真人路過此地，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17歲時，入閭山學法，受得洞天玉女”御雷驅蟲之術“，還鄉將蛇害除患化收。後唐王后難產，夫人又以法催生，誕生下太子，
順天聖母因功德而敕封為“順天鎮國、福都靈應、如意太奶夫人”，建廟古田，以鎮蛇蟲瘟疫類者，化其害而生利。自此，其法大行於世，專保童男童女，催生護幼，化害生利。
另據謝金鑾《台灣縣誌》載稱：
夫人為陳進姑，福州人陳昌之女，曾身著朱衣，於臨水鄉，為民除害興利，鄉人於白蛇洞側立廟祀之，自後靈跡甚著。
順天聖母又稱“順懿夫人”、“臨水夫人”、“太奶夫人”、“臨水陳夫人”、“陳夫人”。為福建奉祀得道家女神，主要管轄東南地區福建台灣一帶衛生事務。為唐末女道士陳靖姑，世人尊為臨水夫人陳太后。
陳靖姑於唐哀帝天佑(904-907年)二年(905年)生於今福建省福州市。《閩都別記》稱其生時“景雲覆室，紫氣盈庭，閭里稱奇，引為吉兆”。
十三歲時許真君授其道法，三年學成，回歸故里，許以縣令劉杞公為妻，常以閭山正法導人向善，濟世救生。
相傳閩王延鈞時，閩地久旱不雨，禾枯木萎，百姓無法生活，於是閩王下旨奉請法師，皆不得濟，後來陳靖姑以有孕之身，奉師父囑託，施法祈雨，解除了乾旱，時年二十四歲。此後，陳靖姑再赴閭山，求師再授”保胎衛生之術“，並經常顯靈，救婦產、護幼嬰，治病邪、療疾患、濟世度人。百姓深感其恩與靈驗，立廟祀之，不久便在閩台一帶形成濃厚的信仰。宋淳中(1214-1252年)封為“崇福昭惠慈濟夫人”，後又加封“天仙聖母青靈普化順懿元君”。
順天聖母在宋、元、明、清各代均有封號，初封“濟水夫人”，後加封“臨水崇福夫人”、“順天聖母元君”，而福建一帶皆呼之“臨水陳太后”，並在古田創建臨水宮祀奉她。順懿
陳靖姑所傳得道法稱開山派或三奶派，陳靖姑收李三娘、林九娘為徒，皆得閭山道法真傳，被奉為閭派大士。該派師承許真君，屬淨明道派，為道教符籙文化系。
明萬曆十八年(1590年)傳入台灣，至今仍在台灣傳播，俗稱“紅頭道士”或“紅頭師公”，修煉方法與靈寶派接近。1959年在宜蘭縣羅東鎮西安里建”爐源觀“，1967年在台北縣新店市碧潭旁建“臨水宮”，供奉“順天聖母元君”。現台灣供奉”太奶夫人——順天聖母元君“得廟觀很多，約有70多座，香火都十分旺盛。據說求子嗣者，至於順懿夫人廟虔誠禱告。得小兒出生後，自洗兒及滿月周歲，在家中設位，供香火，招瞽者唱夫人遺事，俗稱“唱夫人”。每年上元節前二日，司事選擇婦人福壽者數人，為夫人灑浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，張燈結彩，鼓吹喧闐，小兒數百人，皆執花燈跨馬列前隊。儀式非常隆重。
順天聖母陳靖姑
順天聖母陳靖姑——
順天聖母 婦幼保健之友
濟世救生 道家坤醫大德~
——
紫虛元君
紫虛元君又稱“南嶽夫人”、“魏夫人”，亦稱南真，坤道神仙。姓魏名華存字賢安，晉城(今山東濟寧)人氏。
據《南嶽魏夫人傳》載：
魏夫人者，晉司徒劇陽父康公舒之女，幼好道，靜默恭謹，讀《莊》、《老》、《列》三傳，五經百氏，無不涉覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散、茯苓丸，吐納氣液，攝生養靜。
賢安欲入山修真，父母不許，年二十四，強適太保掾南陽劉文字幼彥，生二子，長“璞”，次“瑕”。
幼彥後為修武(今河南境內)令。夫人心期神靈，精誠彌篤。二子粗立，乃離隔宇室，齋於別寢。後道家神仙降真，得拜清虛真人王君(王褒)為師，授以《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，合三十一卷。
又據《太平廣記·魏夫人傳》記載，景林真人授其《黃庭內景經》諸真命玉女撫琴歌唱，一時仙樂繚繞，室居隔壁的劉文全然不知。劉文去世後，華存知中原將亂，遂攜二子渡江，璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，後至安城太守。瑕官居中郎將。
其後，華存冥心齋靜，潛心修煉，道行與日俱增。晉成帝鹹和(326-335年)九年(334年)，諸真授華存成藥二劑。華存服之，七日後撫劍化形而去，升仙為“紫虛元君”司命南嶽，尊稱“南嶽夫人”，亦稱“南真”。治所南嶽衡山，後多次降真茅山，並傳法於琅琊王舍人楊羲，授以《上清經》。
宋、元佑(1086-1094年)年間，加封為高元宸照紫虛元道元君，道教尊其為上清派第一代宗師。著有《元始大洞玉經》三卷《元始大洞玉經疏要十二義》一卷《大洞玉經壇儀》一卷，《總論》一卷行於世。
一般祀奉紫虛元君得廟稱為“黃庭觀”，其中最為著名的黃庭觀——就是南嶽衡山集賢峰下得“黃庭觀”。
紫虛元君
紫虛元君——
紫虛元君，性本純真。
立志修行，得道坤神。
升仙南嶽，治所要津。
一代宗師，上清華存。
——
麻姑元君
麻姑元君亦稱麻姑，坤道神仙。葛洪《神仙傳》稱其為神仙王方平之妹，建昌人氏，於牟州東南姑餘山修道，位列“上真元君”。
東漢桓帝時(147-168年在位)，王方平降真於蔡經家，召請麻姑。隨鼓簫之聲，眾官簇擁而至，衣著錦繡，光彩奪目，手似鳥爪，頂中作髻，余發垂至腰際，言：”已見東海三次變為桑田“。王方平設宴招待，麻姑布米祛穢，所布之米化作珍珠。宴畢，麻姑騰瑞氣、御祥雲升天而去。
唐顏真卿《麻姑仙壇記》碑文記載，麻姑，唐朝時人氏，姓徐，字瓊仙，先入宮為宮中女官，後在麻姑山、 ”丹霞宛陵“洞天(相傳在江西南城縣城西，道教三十六洞天之一)修道，並於此得道成仙。
據傳說，麻姑到過四川酆都城。城有麻姑洞、 仙姑岩，麻姑亦曾於此修煉。
麻姑得靈應傳說久已譽滿世界，相傳太陰曆三月初三日，乃是王母娘娘得壽辰，麻姑於絳珠河畔，配靈芝釀美酒祝壽。麻姑因此成為吉祥長壽得象徵。常作”騰瑞氣、御祥雲的漂亮女神仙“形象。祝女壽者多贈以此像，稱“麻姑獻壽”。
麻姑元君
麻姑元君——
麻姑姐姐女神仙
端莊姿雅步盈蓮
青絲頂中作髻轉
余發和順垂腰間
玉指溫柔鳥抓宛
嫩綠春蔥素手纖
奇功秘技道法顯
妙齡可與滄桑元~
——
電母元君
電母為道教神譜中掌管閃電得坤道女神仙，俗稱閃電娘娘 金光聖母。信仰源於中國古代得自然崇拜。元代軍中有電母旗。
《元史·輿服志》記載：電母旗，其上畫女神形，衣朱裳白褲，手運電光。
電母形象還出現在《西遊記》與《封神演義》等通俗文化小說中，後者稱其為金光聖母。又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，作為雷神照明之用。清代電母形相乃是”容貌端雅的女子“，兩手各執一鏡，號為電母秀天君。
電母與雷公，乃是配偶神，人民信仰中，電母與雷公多與諸氣象神合祀。蘭州金天觀中設有雷壇，供奉諸氣象祖神，左右分列十大神、雷公、電母、風伯、雨師諸神位。
——
電母元君 化生宇宙萬物
昇陽送暖 光華普照世界
守法遵紀 道德惠及人民
運轉和諧 民眾集體感恩~
——
采女元君
采女即彩女，道教傳說中得一位“精通房中術的坤道女神仙”，乃是宮廷中，三等女官。《後漢書·皇后紀序》曰：又置美人、宮人、采女三等，後世又稱“才女”。在中國古代記錄房中術得書籍中，采女是彭祖得學生，由君王派向彭祖學習房中節慾養生之術。
《醫心方》卷二八稱：素女云：有采女者，妙得道術。王使采女問彭祖延年益壽之法。
另據《墉城集仙錄》記載，采女為商王宮女官。少得養神之道，年二百七十餘，視如十五六歲少女。相傳商王留彭祖於掖庭，使采女問道於彭祖。采女問延年益壽之法，彭祖答之：
“服食元君“太一金丹”，可御風飛行、白日升天，上補仙官”。
“服食素藥、脂羹者，愛精養神，可以長生”。
“陰陽運化，導引屈伸，使百節通行，關機無滯，坐禪煉液，可以得久壽”。
采女面受修道之要，以教商王，商王行彭祖之道亦三百歲。
采女
采女——
采女術中仙
聰明有神元
求知得要道
養生壽齊天~
——
素女元君
素女，“有古以來的坤道神仙”。與黃帝同時，擅長音樂藝術。知天道地德律矩，識乾陽坤陰法規。
《史記·封禪書》：“太帝使得素女鼓五十弦瑟。”
《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：“聽素女之清音兮，觀宓妃之妙曲”。
素女之道，一言即合天下事，房中衛生術精通。
素女、采女、九天玄女者——坤道學問之教師，傳授黃帝房中衛生術。是故，後世亦稱“房中衛生術”作為：“坤陰道術”、素采玄學”。
素女授黃帝“御女道法”、言:"仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍、和”——此十則智慧心術者，實乃取得女性生博愛、成真情之佳計妙方。
《雲笈七羲·軒轅本紀》 載：(黃帝)受素女、采女、玄女者，房中衛生術之“佳計妙方”，成就能御愛妻之道德。
《抱朴子內篇·極言》載：”黃帝論道養性，則師從素、采、玄諸女。
《素女經》號稱素女所傳 ，乃是專講房中節慾衛生術得著作。
葛洪《抱朴子內篇·遐覽》載有《素女經》書名。
《隋書·經籍志》著錄《素女秘術道經》一卷，《素女衛生方》一卷，與《素女養生要方》等。
清光緒(1875-1909年)年間，長沙葉德輝從東洋日本人，丹波康賴所撰《醫心方》一書中，將“零散的內容”輯成《素女經》等房中節慾衛生術專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
《史記·封禪書》：“太帝使得素女鼓五十弦瑟。”
《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：“聽素女之清音兮，觀宓妃之妙曲”。
素女之道，一言即合天下事，房中衛生術精通。
素女、采女、九天玄女者——坤道學問之教師，傳授黃帝房中衛生術。是故，後世亦稱“房中衛生術”作為：“坤陰道術”、素采玄學”。
素女授黃帝“御女道法”、言:"仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍、和”——此十則智慧心術者，實乃取得女性生博愛、成真情之佳計妙方。
《雲笈七羲·軒轅本紀》 載：(黃帝)受素女、采女、玄女者，房中衛生術之“佳計妙方”，成就能御愛妻之道德。
《抱朴子內篇·極言》載：”黃帝論道養性，則師從素、采、玄諸女。
《素女經》號稱素女所傳 ，乃是專講房中節慾衛生術得著作。
葛洪《抱朴子內篇·遐覽》載有《素女經》書名。
《隋書·經籍志》著錄《素女秘術道經》一卷，《素女衛生方》一卷，與《素女養生要方》等。
清光緒(1875-1909年)年間，長沙葉德輝從東洋日本人，丹波康賴所撰《醫心方》一書中，將“零散的內容”輯成《素女經》等房中節慾衛生術專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
（另有傳素女乃是天河女神者。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉謝端於邑下得大螺。取歸貯瓮中以畜之。一日早出潛歸，於蘺外窺，見一少女從瓮中出。問從何來，答曰：我天漢中白水素女“。）
素女鼓瑟圖——
素女為道師
房中授密池
琴音撥心曲
經法傳友知~
——
紫薇夫人元君
西王母得第二十位女兒：
坤道神仙——紫微夫人姓王 名婷 字家珍 鎮守紫微宮之山 又稱紫微王夫人。
紫微王夫人曾降真、將《太上寶經》修煉之法授予學子，使得修行者有法可依、而能夠增廣智慧道德。
又於晉興寧(363-366年)三年(365年)再度降真於道士楊羲家授以上清經書，指點楊羲“修真成道、開悟生德”。
紫微王夫人應機引導、教化人民百姓之功德，在中華世界廣泛流傳。
——
紫薇夫人道家珍
應機施教醒元神
莘莘學子修行者 
有法可依智慧深~
——
巫山女神元君
坤道神仙——巫山女神——神女瑤姬，是太真西王母元君——王母娘娘得第二十三個女兒。
上古，巫山女神元君，授《黃綾寶卷》於大禹，助其治水。大禹依教，以神兵利器開通三峽、疏浚黃河 ，使得長江、黃河，東流入海。
據傳說巫山城外得授書台，就是當年瑤姬授書得地方。
巫山女神 川渝坤道元君
黃綾寶卷 助禹治水流通
大愛淑德 文明八方天地
日月星辰 同慶文化九洲~
諶母元君
諶母，又稱“嬰姆”，姓諶，字嬰，三國時吳人。據《太上靈寶淨明宗教錄》稱，諶母居丹陽群黃堂，潛修至
諶母
諶母道，鶴髮童顏，時人稱為嬰姆。遇仙童授以”歸元太上隱玄之道、修真要訣大洞明經“。諶母密修此大法，積數十年，人莫知之。有修行者聞其有道，遠詣丹陽請授大法，諶母乃授以孝道明王之法，數年後仙去。
——
諶母有道德
修真丹陽則
住世數十載
依教理契合~
——
玫瑰夫人元君
坤道神仙——玫瑰夫人，乃是西王母得小女兒，王姓 名媛 字德芳。她與玄都太真王結為夫妻後，生有一子，司職三天太上府,主管督查天曹得工作事物。因其年少貪玩，不顧正事，降職東嶽，管制一方水師，五百年內不許復職三天太上府。太真夫人為使得兒子明心補過，專程前往勸其”勤奮悟道、認真修行“。
玫瑰夫人返回天庭途中，玫瑰夫人救下一名叫賀君賢得官吏。見其有些靈根，略加度化，更其名為馬明生。
授其神仙飲食之方九品：
一名：太和自然龍胎之體；
二名：玉胎瓊液之膏；
三名：飛流丹華紫精；
四名：朱光雲碧之腴；
五名：九種紅華神丹；
六名：金液太清之華；
七名：九轉霜雪之丹；
八名：九鼎雲英丹；
九名：雲光石流飛丹。
三名：飛流丹華紫精；
四名：朱光雲碧之腴；
五名：九種紅華神丹；
六名：金液太清之華；
七名：九轉霜雪之丹；
八名：九鼎雲英丹；
九名：雲光石流飛丹。
又告之古聖先賢、九品神仙稱號：
一品神仙，雅號：天道乾陽聖神；
二品神仙，雅號：地德坤陰仙尊；
三品神仙，雅號：太上老君；
四品神仙，雅號：飛天真君；
五品神仙，雅號：博士；
二品神仙，雅號：地德坤陰仙尊；
三品神仙，雅號：太上老君；
四品神仙，雅號：飛天真君；
五品神仙，雅號：博士；
六品神仙，雅號：碩士；
七品神仙，雅號：大士；
八品神仙，雅號：學者；
九品神仙，雅號：靈生；
七品神仙，雅號：大士；
八品神仙，雅號：學者；
九品神仙，雅號：靈生；
九等稱號得修行品第，其問各有等差，不可棄學，需得循序依法修煉，方可以有所成功。
——
玫瑰夫人靈妙根
主持公道德芳芬
濟世救生神仙術
修行路上施法恩~
——
何仙姑元君
坤道神仙——何仙姑——八仙之一——八仙中唯一女性，何仙姑經常手持荷花，靈跡甚多，遍及古今中華。
廣東增城 、廣西、福建、浙江、安徽、湖南，各地均有何仙姑濟世救生之功德。
相傳，北宋時期聚仙會時，應鐵拐李之邀，何仙姑在石筍山位列八仙。
”八仙”者：
漢鐘離、
鐵拐李、
張果老、
曹國舅、
呂洞賓、
韓湘子、
藍采和、
何仙姑、
八位仙長。
——
增城掛綠荔枝淑
道池淨值何仙姑
家廟法緣會桃友
同心結伴度丈夫~
——
曹娥媌玉女元君
《後漢書 列女傳》 載： 孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江溯濤婆娑迎神，遇溺失蹤。娥年十四，晝夜沿江救察，旬有七日，投江覓尋 ，五日後使得父出。
元嘉元年，縣長度尚於江南道傍、建廟立碑，彰顯曹娥者：“忠肝義膽、至孝誠心”。
——
好美淑人出上虞
曹門孝女自會稽
娥月臨江登仙道
媌姊德高雅風徐~
——
鹽水女神元君
鹽水女神者——潮汐女神——海洋女神，又有長江流域 ，母系氏族部落首領，皆可以雅稱：”鹽水女神“。
鹽水女神
——
歐風陸美 海嫵洋媚
母愛無疆 寬廣胸膛
養育生命 德性慈悲
道理自然 運化柔和
鹽水女神
——靈機妙術、武功卓著，成就宇宙世界，寰球諸多：滄海、桑田、大地、空天。
歷史意義
——
千嬌集粉黛
百媚俱佳人
日月如輪轉
光陰似靜芬~
——
“坤道神仙是化生萬物之母。”
“女神崇拜對於識別人“團結的力量”種群與民族起源有重大意義。它標示著一個民族對於種群文化基因得親和、凝聚與認同”。世界各地方得人種與民族得，種群文化基因得親和、凝聚與認同，在社會生產生活中，形成豐富發展本民族種群文化得力量。
千嬌集粉黛
百媚俱佳人
日月如輪轉
光陰似靜芬~
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“坤道神仙是化生萬物之母。”
“女神崇拜對於識別人“團結的力量”種群與民族起源有重大意義。它標示著一個民族對於種群文化基因得親和、凝聚與認同”。世界各地方得人種與民族得，種群文化基因得親和、凝聚與認同，在社會生產生活中，形成豐富發展本民族種群文化得力量。
豐富發展本民族種群文化得力量，既是對於全世界得，人民文化得“有利的、有益的、積極向上的、光明的、正能量的、洞察的、達觀的、具有遠見卓識的豐富與發展”得力量！
豐富發展本民族種群文化得力量，既是“團結的力量”！
豐富發展本民族種群文化得力量，既是“團結的力量”！
“團結的力量”正是來源於，化生萬物之母——坤道神仙！
