“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關係和可能性，並基於其個人的價值觀念做出決定。這是一類關心個人成長和如何理解他人與自我的人。
基本介紹
- 中文名：理想主義者的內心世界
- 定義：直覺+情感
- 興趣：事物的意義、關係和可能性
- 原則：真實地面對自己
理想主義者的定義,概括,心理學中的現實主義者和理想主義者的特點,
理想主義者的定義
根據很權威的性格MBTI性格理論，理想主義者=直覺+情感.
概括
“理想主義者”做人的原則是：“真實地面對自己”，是四種類型中精神上最具哲理性的人。“理想主義者”樂於接受新的思想，善於容納他人。
“理想主義者”好像永遠在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關係中的真實和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進步。“理想主義者”是很好的傳播者，被人們認為是促進積極變化的催化劑。
他們天生能夠理解別人的情感，關心他們在生活、工作中碰到的人們（如同事、病人或客戶、雇員）的需要。
對於“理想主義者”型的人而言，一份好的工作應該是對他們個人很有意義的工作，而不是簡單的常規工作或只是一種謀生手段。“理想主義者”崇尚和諧，不願意在一種競爭激烈或四分五裂的環境中發展。他們喜歡民主、能夠激勵各種層次的人們高度參與的組織。他們會被那些促進人性價值的組織或那些允許他們幫助別人完成工作的職業所吸引。
【優勢】
1. 對別人的情緒敏感，能理解、體會別人的心情，善於安慰、鼓勵別人
2. 對文字、語言敏感
3. 善於分析、總結
4. 善於從整體上把握事物
5. 能理解複雜的理論概念，善於將事情概念化，善於從中推斷出原則
6. 擅長策略性思維
【潛在弱點】
1. 有僅僅憑個人的好惡或價值觀來決定事情，並希望別人也以同樣的角度或標準來處理問題的傾向。
2. 有時他們心裡老想著別人的問題，可能會過於陷於其中，以至於被其困擾。
3. 有時容易將別人或事情理想化，不夠實際。
4. 不是特別善於管束和批評他人，儘管常常自我批評。有時會為了和睦而犧牲自己的意見或利益。
5. 有些“理想主義者”比較容易動感情，情緒波動較大。
理想對應著現實，理想主義是現實主義的對手。理想主義是高於現實並能調校現實的一種思想傾向，碰到適合的環境，它也可能轉化為一場社會運動。和實踐的結合對理想主義而言是必須的，為人類設計的藍圖只有在社會全體的試驗田裡開花結果，才能證明理想的價值。改造世界既是理想主義的目標，也是它的首要意義。
柏拉圖為兩千多年前的希臘城邦設計了一種制度，他堅信消除財產公有和取消家庭的共產主義能夠讓城邦的護衛者一心一意地保護城邦，堅信最有智慧的人一旦願意承擔最高的統治工作，這個城邦就是正義而完滿的。可惜這都是說說而已，他的精神導師蘇格拉底因毒害青年的罪名被處死，柏拉圖拿著自己的方案去幫助小邦立法，差點被販為奴隸。他的徒弟亞里士多德雖然相信存在一個“幸福島”，但他沒有選擇當一個實幹家，而是老老實實的操持著自己的學園，還精心培養了一個學生：馬其頓王國的王子亞歷山大。不能說亞歷山大日後實現的霸業就是亞里士多德的理想，帝國和征服早已遠離了昔日的理想國，但理想藉助英雄改寫了世界歷史。
美國新保守主義的故事跟這段往事有點相似。新保守主義的教父列奧·史特勞斯在大學校園裡終老一生，不擔任社會公職，也不參與任何社會活動。但他思想中根深蒂固的理想主義成分被他的第三四代傳人變成了美國外交政策的利器，也成為促使美國變成新帝國的理論基礎。與其說思想變成了行動，不如說史特勞斯的理想主義為21世紀的美國指明了方向。
布希顯然不能和亞歷山大相比，但他們都不由自主地承擔了哲人的理想。理想主義在鞭策社會趨於完善的同時也肩負著製造英雄的任務，這是理想主義的第二個作用。
在哥倫布發現新大陸的那一剎那，他肯定會相信，能夠逃脫風暴、饑渴和死亡的威脅是命運女神的眷顧。事情一旦到了生死這份上，理想不理想的就不重要了，理想主義看重的，是在遭遇艱險的歷史時刻，敢於付出怎樣的代價挺過來的人。那些開拓者是最具有理想主義成分的偶像，他們經過大風大浪但初衷不改，理想主義經受了現實的洗禮而愈加光彩奪目。
但理想主義選擇和製作英雄的活動只存在於每一段偉大歷史的開端。理想創造神話，現實消解神話，尤其是民主社會的現實，更令理想主義尷尬萬分。我們的時代是理性主義的，理性奉行的是現實標準，當今的英雄沒有幾個敢於構想亞歷山大的事業，中產階級也不再是擁有資本主義精神的新教徒。理想主義逐漸受到制約而被邊緣化了，人們對“社會烏托邦”的災難性後果感到恐懼，而不再對最美好生活的實現有所欲求。布爾喬亞的生活方式就是身邊的伊甸園，人們寧願躺在平穩而消遣的小資生活上睡大覺，也懶得去操心社會完美與否，哪些價值還值得追求。
只要今天不是歷史的終結，就總會有人能夠看到這個社會的不完美，也就能發覺改善的必要性和可能性。只要還有這種可能性存在，理想主義就總還有它的生命力。我們必須承認，這個世界從根本上釋放了人性的全部欲望，而且在一個平面上將追逐不同欲望的行為等量齊觀。但理想主義的要義在於它要為這種平靜的生活注入一絲靈氣，以它的卓而不群證明它的高貴。
有些人也正在藉助著這股靈氣為理想主義大廈增磚加瓦。雷鋒就是我們身邊的理想主義英雄，摒除那個時代賦予他的道德符號，雷鋒確實是在普通人的生活中成全理想主義的典範，他把助人為樂當成最大的快樂，他把有道德的行為當成生活理想。雷鋒的理想主義就是將德行貫穿於人倫物用，這讓我們想起了從“遵德性、道問學、致良知”到“人人皆可為舜堯”的中國儒家傳統。
理想主義認可的英雄越來越沒有高低上下之分，這種歷史趨勢迫切需要我們認真評價身邊各種各樣的“理想主義”。理想主義往往以讓現實更美好的名義開始行動，那么考量真假理想主義的標準就不在名義，而在“行動”。它的目標雖然不必是全社會的整體性變遷，但至少是在朝著有利於大眾福祉的方向前進。
真正的理想主義越多，我們的社會也就越完善。社會對理想主義的寬容和容納程度證明了其成熟程度，在這個意義上，馬克思所生活的19世紀的英國社會是值得讚揚的，它允許一個旨在改變現實的理想主義者的存在。這也是理想主義的第三重意義，即衡量社會成熟程度的一個不可忽視的因素.
心理學中的現實主義者和理想主義者的特點
在英文裡，理想主義與唯心主義是一個詞，都是idealism。這個詞屬於哲學範疇，意思是
說，對人而言，思想精神是第一位的，是至高無上的。我在這裡討論的理想主義，雖然與
哲學意義上的唯心主義不完全是一回事，但有密切關聯。這裡首先談理想主義的定義，或
者說關於理想的三個特徵。
第一，理想不是現實。理想主義的詞根是idea，是觀念。ism是至上的意思，就成了“主
義”。如果去掉表示“至上”的後綴詞尾 –ism，就是idea，就是觀念。觀念不是現實，
理想不是現實，這是關於理想的第一個特徵。
第二，理想意味著善良完美的觀念，是大公無私的團隊精神精神。因為是perfect idea，
所以是ideal。如果不是完美善良的觀念，而是一般的idea，就很難“至上”，很難成為
“主義”。所以，idealism是ideal加上後綴-ism，不是普通的idea加-ism。公元前5世紀
的柏拉圖是古希臘世界裡最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即“good”。
從11世紀到18世紀，歐洲流行主觀唯心主義。主觀唯心主義的核心內容是絕對精神，是a
bsolute。Absolute的含義與柏拉圖的good幾乎是一樣的，即完美的善良，絕對的善，也
就是孔子講的“至善”。在那個時代，唯心主義者是這樣證明上帝存在的：因為上帝完美
無私，所以上帝存在。如果上帝不存在，怎么會有完美無私這種觀念呢？在那個時代，善
良完美為“真”，代表“真理”，就是perfect。
“理想”就是ideal，不是關於個人私生活的，而是完美的道德觀念，是大公無私。夸父
追日，精衛填海，愚公移山，都是在為他人做自己生命之內無法完成的事。夸父、精衛、
愚公的作為是利他的。他們被後人傳頌千年，因為他們展示了追求理想的生命，展示了生
命的完美。
Idealism通常都攻擊私有觀念，攻擊自私自利的個人主義。柏拉圖窮其一生，鼓吹“理想
國”。理想國是個道德國家，沒有私有制。比柏拉圖早生一百二十多年的孔子也有這樣的
思想。他說：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有
所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地
也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故
外戶而不閉，是謂大同。”
對孔子而言，天下歸大眾公有乃是“大道”。大道之下的社會，選擇道德能幹的人來領導
，講求人之間的信用與社會和睦。在天下無私財的社會裡，人與人之間相親相愛，不以血
親關係為意。因此，老者能頤養天年，壯者能人盡其才，幼者能學有所長，殘疾者能生活
無憂。從此，世上再無怨女曠夫。人們開發自然資源，不是為聚斂私財，為的是物盡其用
。人們努力工作，不是為了自家，而是出自道德。在這樣的社會，不會有竊財越貨之盜，
叛亂戕仁之徒。當此外出無需閉門的時代就是“大同社會”了。大同社會就是大道，是最
大的道理。這種理念顯然是遙遠的。但孔子這段話，被譜寫成歌曲，傳唱至今。這理想是
完美的，所以是永恆的。這理想到了馬克思的時代，成就了一場國際共產主義運動。運動
死了，但那偉大理念不會死，因為那理想是善良完美的。所以，理想是道德的、完美無私
的，與今日所說的“真善美”相類。理想是道德的，是無私地去為社會做貢獻。這是關於
理想的第二個特徵。
第三，既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現實。實現了的理想，就不是理想了
，新的苦惱就出現了。所以，理想是很難實現的觀念，經常是窮盡一生的努力也無法實現
的完美觀念。正因為其道德上的完美，就難以實現，至少不是在個人有生之年能享有的。
理想是很難實現的觀念，經常是窮盡一生的努力也無法實現的觀念。這是關於理想的第三
個特徵。
概括起來，理想有三個特徵。第一，理想不是現實；第二，理想是完美善良，是大公無私
；第三，理想是難以實現的，盡畢生的努力也難實現。
我們今天處在一個現實主義的時代，是理性時代，不是浪漫時代。“理性”指的是“對代
價的敏感性”，是accounting，是算得失帳，是盤算個人的付出和個人的收益。對今人而
言，神不存在，上帝不存在，天堂不存在。既然生命不過百年，生命內的物質享受就是一
切。所以，個人的物質得失最重要，理想是不重要的。
說，對人而言，思想精神是第一位的，是至高無上的。我在這裡討論的理想主義，雖然與
哲學意義上的唯心主義不完全是一回事，但有密切關聯。這裡首先談理想主義的定義，或
者說關於理想的三個特徵。
第一，理想不是現實。理想主義的詞根是idea，是觀念。ism是至上的意思，就成了“主
義”。如果去掉表示“至上”的後綴詞尾 –ism，就是idea，就是觀念。觀念不是現實，
理想不是現實，這是關於理想的第一個特徵。
第二，理想意味著善良完美的觀念，是大公無私的團隊精神精神。因為是perfect idea，
所以是ideal。如果不是完美善良的觀念，而是一般的idea，就很難“至上”，很難成為
“主義”。所以，idealism是ideal加上後綴-ism，不是普通的idea加-ism。公元前5世紀
的柏拉圖是古希臘世界裡最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即“good”。
從11世紀到18世紀，歐洲流行主觀唯心主義。主觀唯心主義的核心內容是絕對精神，是a
bsolute。Absolute的含義與柏拉圖的good幾乎是一樣的，即完美的善良，絕對的善，也
就是孔子講的“至善”。在那個時代，唯心主義者是這樣證明上帝存在的：因為上帝完美
無私，所以上帝存在。如果上帝不存在，怎么會有完美無私這種觀念呢？在那個時代，善
良完美為“真”，代表“真理”，就是perfect。
“理想”就是ideal，不是關於個人私生活的，而是完美的道德觀念，是大公無私。夸父
追日，精衛填海，愚公移山，都是在為他人做自己生命之內無法完成的事。夸父、精衛、
愚公的作為是利他的。他們被後人傳頌千年，因為他們展示了追求理想的生命，展示了生
命的完美。
Idealism通常都攻擊私有觀念，攻擊自私自利的個人主義。柏拉圖窮其一生，鼓吹“理想
國”。理想國是個道德國家，沒有私有制。比柏拉圖早生一百二十多年的孔子也有這樣的
思想。他說：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有
所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地
也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故
外戶而不閉，是謂大同。”
對孔子而言，天下歸大眾公有乃是“大道”。大道之下的社會，選擇道德能幹的人來領導
，講求人之間的信用與社會和睦。在天下無私財的社會裡，人與人之間相親相愛，不以血
親關係為意。因此，老者能頤養天年，壯者能人盡其才，幼者能學有所長，殘疾者能生活
無憂。從此，世上再無怨女曠夫。人們開發自然資源，不是為聚斂私財，為的是物盡其用
。人們努力工作，不是為了自家，而是出自道德。在這樣的社會，不會有竊財越貨之盜，
叛亂戕仁之徒。當此外出無需閉門的時代就是“大同社會”了。大同社會就是大道，是最
大的道理。這種理念顯然是遙遠的。但孔子這段話，被譜寫成歌曲，傳唱至今。這理想是
完美的，所以是永恆的。這理想到了馬克思的時代，成就了一場國際共產主義運動。運動
死了，但那偉大理念不會死，因為那理想是善良完美的。所以，理想是道德的、完美無私
的，與今日所說的“真善美”相類。理想是道德的，是無私地去為社會做貢獻。這是關於
理想的第二個特徵。
第三，既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現實。實現了的理想，就不是理想了
，新的苦惱就出現了。所以，理想是很難實現的觀念，經常是窮盡一生的努力也無法實現
的完美觀念。正因為其道德上的完美，就難以實現，至少不是在個人有生之年能享有的。
理想是很難實現的觀念，經常是窮盡一生的努力也無法實現的觀念。這是關於理想的第三
個特徵。
概括起來，理想有三個特徵。第一，理想不是現實；第二，理想是完美善良，是大公無私
；第三，理想是難以實現的，盡畢生的努力也難實現。
我們今天處在一個現實主義的時代，是理性時代，不是浪漫時代。“理性”指的是“對代
價的敏感性”，是accounting，是算得失帳，是盤算個人的付出和個人的收益。對今人而
言，神不存在，上帝不存在，天堂不存在。既然生命不過百年，生命內的物質享受就是一
切。所以，個人的物質得失最重要，理想是不重要的。
