事物的規律性存在於事物之中。清代戴震為反對宋儒“以理‘如有物焉，得於天而具於心’”而提出的情理觀。
基本介紹
- 中文名：理在事情
- 定義：事物的規律性存在於事物之中
- 提出者：戴震
戴震認為，宋儒所講的“理”，其實都是一種私見，不合乎情理。這種私見，其流弊所及，實成為禍天下之根據。戴震說：“《六經》、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來，始相成俗，則以理為‘如有物焉，得於天而具於心’，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。”（《孟子字義疏證·理》）這樣以來，宋儒所提倡的“理”，實質變成了尊者、長者、強者欺壓卑者、幼者、弱者的工具。能說會道又有其勢位之人，總是有“理”，而沒有勢位又拙於口辭之人總是無“理”。戴震認為，這是根本違犯孔、孟、六經中的情理觀的。如果像宋儒那樣以“意見”（私見）為“理”，是荒謬的，“今使人任其意見則謬”；必須合乎人情，才是正確的，“使人自求其情則得”。他舉例說，《論語》中“己所不欲，勿施於人”、《大學》中的“治國平天下”章中所言“所不欲”、“所惡”等，所談的都無非是人之常情。而所談的此類人之常情，“不言理而理盡於此”。因此他得出這樣的結論：“惟以情絮情，故其於事也，非心出於一意見以處之，苟舍情求理，其所謂理，無非意見也。未有任其意見而不禍斯民者。”（同上）戴震的情理觀，是他的理欲觀的延伸，是他的達情遂欲社會理想的重要組成部分。
