《精神自治》是王開嶺文集之隨筆卷，作者在《精神自治》中一針見血地指出這個時代的物質主義本質，認為我們必須仰望點什麼，必須時常提醒自己，讓疲倦的視線從物面上移開、從狹窄而瑣碎的生存槽溝里昂起，向上，向著高遠，看一看那巍峨與矗立，看一看那自由與遼闊、澄明與純淨。只有大地倫理，才能使生命與精神達至自治之境、生命與生命實現和諧共處。
基本介紹
- 書名：王開嶺文集•隨筆卷:精神自治
- 出版社：書海出版社
- 頁數：215頁
- 開本：16
- 品牌：山西人民出版社
- 作者：王開嶺
- 出版日期：2011年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787805508757, 7805508755
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《精神自治》編輯推薦：精神奴役首先來自於自身，個人自由終究要靠自治的心靈和精神保障。王開嶺過的是一種有信仰的生活，因為他對生命的真與美充滿了崇敬和熱愛。他關注生命的“個”，在聖潔的墓地里聆聽靈魂的回聲，對星空久久地凝視，在他的心中有一團火焰在燃燒，他的血管裡面流淌著激情和真誠，內心的衝突爆發出巨大的精神力量，抗拒著卑微和世俗。王開嶺是幸福的，他保持了自己的性情，鞏固了自己的“精神自治”。
《精神自治》是王開嶺文集之隨筆卷，題材豐浩、細節精準、紋理細密、精神發現獨特、關懷視野闊大。一個欲望、財富和權力的時代，作者以峭拔的姿態和鋒利的目光守護著愛與美、本色與純真、權利與尊嚴、正義與良知。
《精神自治》是王開嶺文集之隨筆卷，題材豐浩、細節精準、紋理細密、精神發現獨特、關懷視野闊大。一個欲望、財富和權力的時代，作者以峭拔的姿態和鋒利的目光守護著愛與美、本色與純真、權利與尊嚴、正義與良知。
作者簡介
王開嶺，1969年生，祖籍山東，主要著作有《激動的舌頭》《精神自治》《跟隨勇敢的心》《精神明亮的人》等，作品入選數百種中外選集、年鑑和教材。現居北京，任央視《社會記錄》《新聞會客廳》《24小時》等欄目指導。
專業推薦
媒體推薦
在王開嶺理性精神的背後，我感受強烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大生動了他的體悟和才華。看得出，王開嶺是一個理想主義者，即使在他最具現實性和批判性的文本中，也影影綽綽閃動著生命審美。王開嶺使你很難重複他，你可重複其材料，搬運其觀點，但你無法摹仿其紋理和氣質。他不僅貢獻了思想，還貢獻了思想最好的形式。
——吳散人
——吳散人
名人推薦
在王開嶺理性精神的背後，我感受強烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大生動了他的體悟和才華。看得出，王開嶺是一個理想主義者，即使在他最具現實性和批判性的文本中，也影影綽綽閃動著生命審美。王開嶺使你很難重複他，你可重複其材料，搬運其觀點，但你無法摹仿其紋理和氣質。他不僅貢獻了思想，還貢獻了思想最好的形式。
——吳數人
——吳數人
圖書目錄
閱讀的盛宴（代序）
第一輯：每一個人就是整個國家
請想一想華盛頓
是“國家”錯了
一個人的遭遇
為什麼不讓她們活下去
戰俘的榮譽
打撈悲劇中的“個”
決不向一個提褲子的人開槍
“你有權保持沉默”
梁漱溟：一隻自由主義牛虻
為何我們沒有自己的“大師級”
詩人與公民
獨裁者的性命之憂
第二輯：饕餮時代，物理人生
聲聲斷斷祭雀影
鹿的窮途
“恐龍胃”與“物理人生”
大地倫理（四章）
我們拿什麼送給孩子
依據不足的“熱愛生活”
～個人的精神地理
誰摧殘了我們的笑
第三輯：誰在批判，批判什麼
東西方文化下的資產觀
一個非教徒的信仰絮語
對“異想天開”的隆重表彰
嬉戲與激勵
上帝：從厲父到慈母
“道德銀行”的道德險境
心驚肉跳——做中國人的驚險
對“快感”的蹙眉與微笑
一個守墓家族的背影
告別與答謝
恰同學少年
當代散文的精神惰性
第一輯：每一個人就是整個國家
請想一想華盛頓
是“國家”錯了
一個人的遭遇
為什麼不讓她們活下去
戰俘的榮譽
打撈悲劇中的“個”
決不向一個提褲子的人開槍
“你有權保持沉默”
梁漱溟：一隻自由主義牛虻
為何我們沒有自己的“大師級”
詩人與公民
獨裁者的性命之憂
第二輯：饕餮時代，物理人生
聲聲斷斷祭雀影
鹿的窮途
“恐龍胃”與“物理人生”
大地倫理（四章）
我們拿什麼送給孩子
依據不足的“熱愛生活”
～個人的精神地理
誰摧殘了我們的笑
第三輯：誰在批判，批判什麼
東西方文化下的資產觀
一個非教徒的信仰絮語
對“異想天開”的隆重表彰
嬉戲與激勵
上帝：從厲父到慈母
“道德銀行”的道德險境
心驚肉跳——做中國人的驚險
對“快感”的蹙眉與微笑
一個守墓家族的背影
告別與答謝
恰同學少年
當代散文的精神惰性
序言
閱讀的盛宴
吳散人
我是一個嘴饞和挑食的讀者。曾對一個朋友說：一部20萬字的書，若有1萬字吸引我，我會買下來，若有100字讓我記住，就是一本值得眷戀和留存的書了。而眼前這本書，它在一周的閱讀里賦予我的快感，讓我在感動之餘，甚至湧出一股感激。一股極度亢奮和深深滿足後的感激。
題材之豐浩、細節之精準、紋理之細密、精神發現之獨特、關懷視野之闊大、言說的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想像。經年來，我很少看到在一冊書中，由一個人的筆下竟洞開出那么大面積的精神風光：鬱鬱蔥蔥的故事森林，幽邃致遠的理性深潭，峻峭挺拔的良知峰巒……在王開嶺身上，我驚訝地看到了一個體悟型作家的全面性：文學的、美學的、理性的、情懷的、歷史的、宗教的……一本書竟能洶湧、匯合那么多元素而又從容不迫！在這個浮躁的速記寫作時代，你不得不承認，它有一種鮮見的“世外”品質。
準確地說，它給了我一個周期很長的閱讀節日。就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。
“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌就是人對大自然不再虔誠，不再懷有敬畏和感激之心……一切都在顯示，20世紀是一個財富和權力的世紀，一個僅供成年人生存與遊戲的世紀。‘現代化’，更是一個旨在表現成人屬性和欲望的概念，它本質上忽視兒童。”（《我們拿什麼送給孩子》）
這樣美學化的理性文字，在以喧囂、怯懦和虛偽著稱的當代文壇，在以爭奪語詞和與概念調情為能的思想界，其含氧量是立即可判的，那種寂靜獨立的氣息，使我在呼吸間就把它與它們區別開來。
毋庸諱言，我們正面臨一個越來越商標化膨食化的閱讀時代。文學界的先天不足和蒼白自不必說，時代所能擠出的一點點腦汁，也多陷入學理的臃腫系統中不能自拔，一粒有用的藥丸，往往須數以千倍的糖衣包裹和累贅體系為之服務，多少洋洋萬言的繁文，一旦脫去了泡沫，甩幹了那些語焉不詳和思維混亂的癱瘓性詞語，真實有用的信息大概僅幾十字或一句話。如此龐大的結構，對閱讀來說，實為一種巨大的時間消耗和體力開支，簡言之：累！或者說：表達的無能！而一些相對非學理性的民間書寫，雖不乏自由和閃光的東西，但由於言說的任性姿態和散漫氣質，又多在聲音的分貝值上下工夫，一些有用的思想原材料，也多流於一種粗糙的機器生產，濫而殤，浮而佻，經不住檢驗和淘洗。
王開嶺的文本顯然屬於一種手工，屬於一種慢活。這使他的筆調又多了一種罕見的誠實和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準，他還唯美。比如他曾有一篇《向兒童學習》，在批判了成人社會對童年的粗野塑造之後，他這樣說：“一個人的童心宛如一粒花粉，常常會在無意的‘成長’中，被世俗經驗這匹蟑螂悄悄拖走……然後，花粉消失，人變成了蟑螂。”“所謂的成熟，表面上是一種‘加法’，但實為一種‘減法’……就像一個純潔的天使，不斷地掏出衣袋裡的珍珠，去換取巫婆手裡的玻璃球。”“從什麼時候起，一個少年開始學著嘲笑天真了，開始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”讀這樣的句子，你只有讚嘆的份。它不僅貢獻了思想，還貢獻了思想最好的形式。
王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明澈又乾淨……如果用形象表達的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”，你會覺得眼前一閃，心神被什麼東西給緊緊攝住了，它會帶給你一種與平時迥異的閱讀景象：不僅工藝精美，更多是其質地、其優雅的心靈和紋理的高貴，一種叢林裡的高貴，一種靠沉澱、濃縮和結晶凝成的高貴，天然而非刻意，古老卻又年輕，沉實且生氣蓬勃……這樣的資質於當代實在太難得。完全可以想像，其生成會多么緩慢，包含了多少苦寒和耐性。
無論是廓清歷史、還是批判當代生態和權力之弊，他截取的往往是那些最不引人矚目、最易被喧囂的學界和民間忽略、而又極具人文品質的片段和細節，用他自己的話說，叫“精神事件” （這是他常用的一個概念）和“心靈事件”。這幾乎成了他選題的一個標準。也正是這樣一個標準，保證了該書的純度和精粹性。其實，這不是個運氣問題，一切有賴於作者的提升之功，仰仗作者的心靈銳度和精神發現力。
“一個人，當他提著褲子時，其殺人的職業色彩已完全褪去了。他從軍事符號——一枚供射擊的靶子，還原成了普普通通的血肉之軀，一具生理的人，一個正在生活著的人。”“假如人類有一天真的不再遭遇戰爭和殺戮，你會發現，那值得感激的——最早制止它的力量，竟源於這樣一組細節和情景：比如，決不向一個提褲子的人開槍！”
這樣的文字，會讓一個心靈敏細的人感到歡愉，也使一個思想操練者倍覺滿足。這種文思兼容的品質，既替淺薄、貧血的散文界挽回了思想和良知的面子，又為魯莽兼粗糙的思想界贏得了藝術與審美的聲譽。或許正是因了這原因，近些年的各式“最佳”“年選”“精品”“排行榜”等選本大戰中，均可見對王開嶺名字的爭奪。《請想一想華盛頓》《決不向一個提褲子的人開槍》《是“國家”錯了》《“恐龍胃”和“物理人生”》《為什麼不讓她們活下去》《打撈悲劇中的“個”》《戰俘的榮譽》《大地倫理》等已成為這類作品的名篇。
在王開嶺理性精神的背後，我感受強烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大地生動了他的體悟和才華。看得出，王開嶺是一個理想主義者，即使在他最具現實性和批判性的文本中，也影影綽綽閃動著生命審美，正是這色彩，讓我瞥見了一個浪漫主義者的挺拔背影，一個自由高蹈者的倔強。他有一篇叫《精神明亮的人》的文章，若換了別人，是無論如何也走不出那么遠的，文中，他提取了現代人生態中常常忽略的“看日出”這一細節，把生理惰性提升為精神遺憾：“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗……按時看日出，乃生命健康和積極性情的一個標誌。它意味著一次洗禮，一記被沐浴和照耀的儀式，賦予生命以新的索引、新的知覺、新的閃念與發現……”
有誰表達過這樣的細節？有誰曾對這樣簡單的自然情景進行過精神提純？或許是天然性情，或許是後天定力，王開嶺對“流行”似乎有一種特殊的免疫，在其作品中，你找不到流行話語的痕跡，對每一題材，他似乎都不滿足從一個流行的入口進入正題，他表達的入口真正屬於自己，而非租來的或盜來的。王開嶺使得你很難重複他。你可以重複其材料，重複其觀點，但你無法模仿其紋理和氣質。他的文字不是說教性文字，而是體驗性文字，不是霸權式話語，而是共享性話語。他對讀者有一種含蓄的謙讓和尊重。而這種尊重，恰恰是我們很多——甚至包括被評價為“優秀”的作者所不具備的。他使用最多的是心靈，而不是嗓子。
透過這冊書，作為讀者，我遊歷了一個人的精神地理，被那些從未見過的神奇風光吸引。那風光在日常的旅遊地圖上是見不到的。我不敢斷言這樣的地理絕無僅有，但我確定的是，這是當代為數不多的身兼多種文質的作家和作品。
一本書，讓我看到了一個智者、一位詩人、一顆良心、一個浪漫而冷峻的同時代人。這樣一個夜晚，攜上這樣一本書，與之同行。我感到了雪的融化、心的歡愉和春天的臨近。
吳散人
我是一個嘴饞和挑食的讀者。曾對一個朋友說：一部20萬字的書，若有1萬字吸引我，我會買下來，若有100字讓我記住，就是一本值得眷戀和留存的書了。而眼前這本書，它在一周的閱讀里賦予我的快感，讓我在感動之餘，甚至湧出一股感激。一股極度亢奮和深深滿足後的感激。
題材之豐浩、細節之精準、紋理之細密、精神發現之獨特、關懷視野之闊大、言說的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想像。經年來，我很少看到在一冊書中，由一個人的筆下竟洞開出那么大面積的精神風光：鬱鬱蔥蔥的故事森林，幽邃致遠的理性深潭，峻峭挺拔的良知峰巒……在王開嶺身上，我驚訝地看到了一個體悟型作家的全面性：文學的、美學的、理性的、情懷的、歷史的、宗教的……一本書竟能洶湧、匯合那么多元素而又從容不迫！在這個浮躁的速記寫作時代，你不得不承認，它有一種鮮見的“世外”品質。
準確地說，它給了我一個周期很長的閱讀節日。就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。
“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌就是人對大自然不再虔誠，不再懷有敬畏和感激之心……一切都在顯示，20世紀是一個財富和權力的世紀，一個僅供成年人生存與遊戲的世紀。‘現代化’，更是一個旨在表現成人屬性和欲望的概念，它本質上忽視兒童。”（《我們拿什麼送給孩子》）
這樣美學化的理性文字，在以喧囂、怯懦和虛偽著稱的當代文壇，在以爭奪語詞和與概念調情為能的思想界，其含氧量是立即可判的，那種寂靜獨立的氣息，使我在呼吸間就把它與它們區別開來。
毋庸諱言，我們正面臨一個越來越商標化膨食化的閱讀時代。文學界的先天不足和蒼白自不必說，時代所能擠出的一點點腦汁，也多陷入學理的臃腫系統中不能自拔，一粒有用的藥丸，往往須數以千倍的糖衣包裹和累贅體系為之服務，多少洋洋萬言的繁文，一旦脫去了泡沫，甩幹了那些語焉不詳和思維混亂的癱瘓性詞語，真實有用的信息大概僅幾十字或一句話。如此龐大的結構，對閱讀來說，實為一種巨大的時間消耗和體力開支，簡言之：累！或者說：表達的無能！而一些相對非學理性的民間書寫，雖不乏自由和閃光的東西，但由於言說的任性姿態和散漫氣質，又多在聲音的分貝值上下工夫，一些有用的思想原材料，也多流於一種粗糙的機器生產，濫而殤，浮而佻，經不住檢驗和淘洗。
王開嶺的文本顯然屬於一種手工，屬於一種慢活。這使他的筆調又多了一種罕見的誠實和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準，他還唯美。比如他曾有一篇《向兒童學習》，在批判了成人社會對童年的粗野塑造之後，他這樣說：“一個人的童心宛如一粒花粉，常常會在無意的‘成長’中，被世俗經驗這匹蟑螂悄悄拖走……然後，花粉消失，人變成了蟑螂。”“所謂的成熟，表面上是一種‘加法’，但實為一種‘減法’……就像一個純潔的天使，不斷地掏出衣袋裡的珍珠，去換取巫婆手裡的玻璃球。”“從什麼時候起，一個少年開始學著嘲笑天真了，開始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”讀這樣的句子，你只有讚嘆的份。它不僅貢獻了思想，還貢獻了思想最好的形式。
王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明澈又乾淨……如果用形象表達的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”，你會覺得眼前一閃，心神被什麼東西給緊緊攝住了，它會帶給你一種與平時迥異的閱讀景象：不僅工藝精美，更多是其質地、其優雅的心靈和紋理的高貴，一種叢林裡的高貴，一種靠沉澱、濃縮和結晶凝成的高貴，天然而非刻意，古老卻又年輕，沉實且生氣蓬勃……這樣的資質於當代實在太難得。完全可以想像，其生成會多么緩慢，包含了多少苦寒和耐性。
無論是廓清歷史、還是批判當代生態和權力之弊，他截取的往往是那些最不引人矚目、最易被喧囂的學界和民間忽略、而又極具人文品質的片段和細節，用他自己的話說，叫“精神事件” （這是他常用的一個概念）和“心靈事件”。這幾乎成了他選題的一個標準。也正是這樣一個標準，保證了該書的純度和精粹性。其實，這不是個運氣問題，一切有賴於作者的提升之功，仰仗作者的心靈銳度和精神發現力。
“一個人，當他提著褲子時，其殺人的職業色彩已完全褪去了。他從軍事符號——一枚供射擊的靶子，還原成了普普通通的血肉之軀，一具生理的人，一個正在生活著的人。”“假如人類有一天真的不再遭遇戰爭和殺戮，你會發現，那值得感激的——最早制止它的力量，竟源於這樣一組細節和情景：比如，決不向一個提褲子的人開槍！”
這樣的文字，會讓一個心靈敏細的人感到歡愉，也使一個思想操練者倍覺滿足。這種文思兼容的品質，既替淺薄、貧血的散文界挽回了思想和良知的面子，又為魯莽兼粗糙的思想界贏得了藝術與審美的聲譽。或許正是因了這原因，近些年的各式“最佳”“年選”“精品”“排行榜”等選本大戰中，均可見對王開嶺名字的爭奪。《請想一想華盛頓》《決不向一個提褲子的人開槍》《是“國家”錯了》《“恐龍胃”和“物理人生”》《為什麼不讓她們活下去》《打撈悲劇中的“個”》《戰俘的榮譽》《大地倫理》等已成為這類作品的名篇。
在王開嶺理性精神的背後，我感受強烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大地生動了他的體悟和才華。看得出，王開嶺是一個理想主義者，即使在他最具現實性和批判性的文本中，也影影綽綽閃動著生命審美，正是這色彩，讓我瞥見了一個浪漫主義者的挺拔背影，一個自由高蹈者的倔強。他有一篇叫《精神明亮的人》的文章，若換了別人，是無論如何也走不出那么遠的，文中，他提取了現代人生態中常常忽略的“看日出”這一細節，把生理惰性提升為精神遺憾：“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗……按時看日出，乃生命健康和積極性情的一個標誌。它意味著一次洗禮，一記被沐浴和照耀的儀式，賦予生命以新的索引、新的知覺、新的閃念與發現……”
有誰表達過這樣的細節？有誰曾對這樣簡單的自然情景進行過精神提純？或許是天然性情，或許是後天定力，王開嶺對“流行”似乎有一種特殊的免疫，在其作品中，你找不到流行話語的痕跡，對每一題材，他似乎都不滿足從一個流行的入口進入正題，他表達的入口真正屬於自己，而非租來的或盜來的。王開嶺使得你很難重複他。你可以重複其材料，重複其觀點，但你無法模仿其紋理和氣質。他的文字不是說教性文字，而是體驗性文字，不是霸權式話語，而是共享性話語。他對讀者有一種含蓄的謙讓和尊重。而這種尊重，恰恰是我們很多——甚至包括被評價為“優秀”的作者所不具備的。他使用最多的是心靈，而不是嗓子。
透過這冊書，作為讀者，我遊歷了一個人的精神地理，被那些從未見過的神奇風光吸引。那風光在日常的旅遊地圖上是見不到的。我不敢斷言這樣的地理絕無僅有，但我確定的是，這是當代為數不多的身兼多種文質的作家和作品。
一本書，讓我看到了一個智者、一位詩人、一顆良心、一個浪漫而冷峻的同時代人。這樣一個夜晚，攜上這樣一本書，與之同行。我感到了雪的融化、心的歡愉和春天的臨近。
