王承文，男，1962年9月生，湖南澧縣人，歷史學博士，中山大學歷史系教授，博士生導師。主要從事隋唐五代史、漢唐道教史、敦煌學研究。
基本介紹
- 中文名：王承文
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 性別：男
主要著作,學術成就,基金項目,獲獎情況,
主要著作
《敦煌古靈寶經與晉唐道教》（65萬字），季羨林主編“華林博士文庫”第一輯，北京，中華書局2003年出版。在歐洲的《T'uong Pao》（《通報》）、台灣的《漢學研究》等國內外著名學術刊物上，已發表關於本書的專門書評共10篇。
學術成就
主編：《董家遵文集》，中山大學傑出人文學者文庫，中山大學出版社2004年。
二、主要學術論文（時間從1992年以來，篇幅超過2萬字的論文註明）：
1、古靈寶經與《大方廣佛華嚴經》等佛經關係考釋，論文（2.7萬字），《文史》2011年第3期。
2、晚唐高駢開鑿安南“天威遙”運河事跡釋證——以裴鉶所撰《天威遙碑》為中心的考察，論文(5.3萬字），（台灣）《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第八十一本，第三分（2010年9月）。
3、The Revelation and Classification of Daoist Scriptures，論文(10萬words)，Early Chinese Religion(220-589 AD), ed by John Lagerwey,Brill, Leiden,The Netherlands,1.2010.( 註：本書為多卷本，是近年國際漢學界著名合作項目，亦為法國教育部重大項目——“唐以前中國宗教史”，按《劍橋中國秦漢史》體例撰成，本人撰寫其中近120頁)。
4、越南現存《大隋九真郡寶安道場之碑文》考釋，論文（3.5萬字），《文史》2009年第4期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
5、南朝天師道“七部經書”分類體制考釋，論文(4.5萬字），《文史》2008年第1期。
6、論唐代嶺南地區的金銀生產及其社會影響，論文(3.1萬字），《中國史研究》，2008年第3期；中國人民大學複印資料中心《經濟史》轉載。
7、晉唐時期嶺南地區的金銀生產和流通——以敦煌市博物館所藏唐天寶年間地誌為中心的考察，論文(4.5萬字），《唐研究》第十三卷，北京大學出版社，2007年12月。
8、 靈寶“天文”信仰と古靈寶經教義の展開——敦煌本〈太上洞玄靈寶真文度人本行妙經〉を中心に—，論文(4.3萬字），載日本京都大學人文科學研究所編《中國宗教文獻研究》，京都：臨川書店，2007年2月（註：本書為國際著名研究機構日本京都大學人文科學研究所成立七十五周年紀念文集）。
9、 唐代“南選”與嶺南溪洞豪族，《中國史研究》1998年第1期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
10、隋書經籍志《道經序》與道教教主元始天尊的確立（4.5萬字），《唐研究》第八卷，北京大學出版社2002年。
11、唐代北方家族與嶺南溪洞社會（4.1萬字），《唐研究》第二卷，北京大學出版社1996年。
12、論道教三洞學說的思想淵源，《中國哲學史》2002年第4期。
13、 論隋唐道經分類體系的確立及其意義，論文(3萬字），（台灣）《敦煌學》二十七輯“柳存仁先生九十華誕祝壽專輯”， 台北：樂學書局，2008年。
14、古靈寶經的齋官制度與天師道及佛教的關係（2.8萬字），季羨林、饒宗頤主編《敦煌吐魯番研究》第六卷，北京大學出版社2002年。
15、敦煌古靈寶經與道教早期禮燈科儀和齋壇法式（2萬字），《敦煌研究》2001年第3期。
16、敦煌古靈寶經兩部佚經考證，《敦煌研究》2003年第1期。
17、早期靈寶經與漢魏天師道——以敦煌本古靈寶經為中心，《敦煌研究》1999年第3期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載。
18、道經的降世和道經分類體系的形成及其意義（13萬字），Rituels,Pantheons et Techniques Histoire de La religion chinoise avant les Tang,巴黎：法國國家社會科學高等研究院2006.12.
19、論中古道教“三清”神靈體系的形成，論文(4.3萬字），《中山大學學報》2008年第2期。
20、洞玄部道經說略，論文(3萬字），載《道藏說略》，北京：燕山出版社，2009年6月。
21、論隋唐道教統一的宗教神學理論基礎，論文，載《唐代國家與地域社會研究》，上海古籍出版社，2008年。
22、評〈敬天與崇道〉，研究性書評，載季羨林、饒宗頤主編《敦煌吐魯番研究》第十卷，上海古籍出版社，2007年9月。
23、“增城”和“博羅”地名與羅浮山早期神話關係考，論文，載《崔與之與嶺南文化》，北京：人民出版社，2010年。
24、 唐代名相張九齡與粵北始興張氏家族，論文(2.4萬字），載《張九齡學術研究論文集》，廣東珠海出版社，2009年。
25、 古靈寶經中“天文”和“符圖”的釋讀與研究，論文（6萬字），載《“道教研究的新視野：道教與中國文化及社會的關係”國際學術研討會論文集》，香港中文大學，2009年11月。
26、敦煌本《太極左仙公請問經》考論（3.3萬字），陳鼓應主編《道家文化研究》第13輯“敦煌道教文獻專輯”，北京三聯書店出版社1998年。
27、葛洪晚年隱居羅浮山事跡釋證——以東晉袁宏《羅浮記》為中心（2.3萬字），陳鼓應主編《道家文化研究》第21輯，北京三聯書店出版社2006年。
28、南朝道教從“三洞經書”向“七部經書”轉變原因考察，論文(2.8萬字），載中國社科院世界宗教研究所編：《道教與民間宗教資料的認知與編撰學術討論會論文集》，2007年9月。收入《水窮雲起集：道教文獻研究的舊學新知》，北京：社會科學文獻出版社，2009年。
29、古靈寶經定期齋戒的淵源及其與佛教的關係（5.3萬字，《華林》第二卷，北京：中華書局2002年。
30、敦煌古靈寶經與道教“三洞經書”和“三乘”考論（2.3萬字），《敦煌學輯刊》2003年第1輯；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載。
31、唐代粵西兩份摩崖碑與韋氏家族的淵源，載饒宗頤主編《華學》第一卷，廣州：中山大學出版社1996年。
32、東晉南朝之際道教對民間巫道的批判——以古靈寶經和早期天師道經典為中心，《中山大學學報》2001年第4期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載，《高校文科學報文摘》轉摘。
33、六祖惠能的生平與唐初嶺南文化釋證，《中山大學學報》1998年第3期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
34、唐朝嶺南地區的奴婢問題與社會變遷，《中山大學學報》2005年第6期。
35、唐代羅浮山地區文化發展論略，《中山大學學報》1992年第3期。
36、古靈寶經對黃赤道士的批判與道教出家理論的發端（2.3萬字），《華林》第一卷，北京：中華書局2001年。
37、敦煌古靈寶經與晉唐道教，《中國哲學史》2003年第3期。
38、古靈寶經的定期齋戒考論（2.8萬字），《道家與道教：第二屆國際學術討論會論文集》，廣州：廣東人民出版社2001年。
39、陳寅恪道教史研究論略，《陳寅恪與二十世紀中國學術》，浙江人民出版社2000年。
40、漢晉嶺南道教史考論（論文2.5萬字），《論衡叢刊》第一輯，廣州：中山大學出版社1999年。
41、漢晉嶺南“丹砂靈藥”考論，《秦漢史論叢》第七輯，北京：中國社會科學出版社1998年。
42、中古早期道教與佛教關係的新視點—以敦煌本《靈寶威儀經訣上》為中心（2.5萬字），載《道教教義與現代社會：香港道教國際學術研討會論文集》，上海古籍出版社2003年8月。
43、二十世紀國內外敦煌古靈寶經研究評述，《國際敦煌學學術史研討會論文集》，北京理工大學2002年8月。
44、敦煌古靈寶經與陸修靜“三洞學說”的來源（2萬字），《道教研究與中國文化》，香港：中華書局2003年11月。
45、唐五代羅浮山道教宮觀考，載《香港及華南道教研究》，香港：中華書局，2005年4月。
46、古靈寶經“五老帝君”與中古道教經教學說的建構（3.8萬字），載《2006年道文化國際學術討論會論文集》，台北：昶景文化出版社2006年9月。
47、屈大均《廣東文選》考證，載《嶺嶠春秋：嶺南文化論集四》，廣東人民出版社1997年。
48、唐代羅浮山“藥市”與“虛市”考證，載《嶺嶠春秋：嶺南文化論集二》，北京：中國社會科學出版社1995年。
49、從唐代羅浮山地區論嶺南經濟與社會（2.3萬字），《中山大學史學集刊》第三輯，廣州：廣東人民出版社1994年。
50、葛洪早年南隱羅浮考證，《中山大學學報》1994年第3期。
51、唐代的左降官與嶺南文化，《唐文化研究論文集》，上海人民出版社1994年。
52、“六祖慧能與嶺南文化國際學術討論會”評述，《學術研究》2007年第1期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載；中國社會科學院中國佛學研究中心《佛學研究》轉載。
53、唐代嶺南的波斯人與波斯文化，《中山大學史學集刊》第一輯，廣東人民出版社1992年。
54、唐代羅浮山幾種著名特產考，《廣東史志》1996年第3期。
55、六祖惠能早年與唐初嶺南新州（2.5萬字），載《“慧能與嶺南文化”國際學術研討會論文集》，《學術研究》雜誌社1997年。
56、明清廣東史志有關唐代歷史人物傳的嚴重失誤，《學術研究》1996年第7期。
57、評《唐代科舉制度研究》，《中國史研究動態》1995年第3期。
58、九十年代以來中國宗教史研究的回顧和展望，《中國歷史學年鑑》，北京三聯書店出版社1998年。
59、古靈寶經對道家思想的融攝及其影響（2萬字），載馮達文主編《信仰·運思·悟道》，廣州：中山大學出版社2003年。
60、晚唐高駢開鑿安南海上通道事跡釋證及推論——以裴鉶所撰《天威遙碑》為中心的考察（10萬字），載《唐代的社會與宗教學術討論會論文集》，廣州：中山大學2008年11月。
61、《董家遵文集·序》，中山大學傑出人文學者文庫，中山大學出版社2004年。中山大學傑出人文學者文庫，中山大學出版社2004年。
62、《靈寶“天文”信仰與古靈寶經教義的展開》（3.8萬字），載《中國宗教文獻研究國際シンポジウム報告書》，日本京都大學人文科學研究所，2004年11月。
63、論古靈寶經“天文”和“神符”的淵源——以《太上洞玄靈寶五符序》的釋讀為中心(3.3萬字），載《中古時代的禮儀、宗教與制度國際學術研討會論文集》，上海:復旦大學，2010年11月。
64、六朝前期江南“李家道”與天師道關係考——以葛洪《抱朴子內篇》為中心（3.2萬字），載《唐長孺先生百年誕辰國際學術研討會暨唐史年會論文彙編》，2011年7月。
65、唐代房千里《投荒雜錄》與嶺南南部沿海的雷神崇拜（4.3萬字），《第三屆中日學者中國古代史論壇論文集》（日本東方學會、中國社科院歷史所），2011年9月。
2、晚唐高駢開鑿安南“天威遙”運河事跡釋證——以裴鉶所撰《天威遙碑》為中心的考察，論文(5.3萬字），（台灣）《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第八十一本，第三分（2010年9月）。
3、The Revelation and Classification of Daoist Scriptures，論文(10萬words)，Early Chinese Religion(220-589 AD), ed by John Lagerwey,Brill, Leiden,The Netherlands,1.2010.( 註：本書為多卷本，是近年國際漢學界著名合作項目，亦為法國教育部重大項目——“唐以前中國宗教史”，按《劍橋中國秦漢史》體例撰成，本人撰寫其中近120頁)。
4、越南現存《大隋九真郡寶安道場之碑文》考釋，論文（3.5萬字），《文史》2009年第4期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
5、南朝天師道“七部經書”分類體制考釋，論文(4.5萬字），《文史》2008年第1期。
6、論唐代嶺南地區的金銀生產及其社會影響，論文(3.1萬字），《中國史研究》，2008年第3期；中國人民大學複印資料中心《經濟史》轉載。
7、晉唐時期嶺南地區的金銀生產和流通——以敦煌市博物館所藏唐天寶年間地誌為中心的考察，論文(4.5萬字），《唐研究》第十三卷，北京大學出版社，2007年12月。
8、 靈寶“天文”信仰と古靈寶經教義の展開——敦煌本〈太上洞玄靈寶真文度人本行妙經〉を中心に—，論文(4.3萬字），載日本京都大學人文科學研究所編《中國宗教文獻研究》，京都：臨川書店，2007年2月（註：本書為國際著名研究機構日本京都大學人文科學研究所成立七十五周年紀念文集）。
9、 唐代“南選”與嶺南溪洞豪族，《中國史研究》1998年第1期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
10、隋書經籍志《道經序》與道教教主元始天尊的確立（4.5萬字），《唐研究》第八卷，北京大學出版社2002年。
11、唐代北方家族與嶺南溪洞社會（4.1萬字），《唐研究》第二卷，北京大學出版社1996年。
12、論道教三洞學說的思想淵源，《中國哲學史》2002年第4期。
13、 論隋唐道經分類體系的確立及其意義，論文(3萬字），（台灣）《敦煌學》二十七輯“柳存仁先生九十華誕祝壽專輯”， 台北：樂學書局，2008年。
14、古靈寶經的齋官制度與天師道及佛教的關係（2.8萬字），季羨林、饒宗頤主編《敦煌吐魯番研究》第六卷，北京大學出版社2002年。
15、敦煌古靈寶經與道教早期禮燈科儀和齋壇法式（2萬字），《敦煌研究》2001年第3期。
16、敦煌古靈寶經兩部佚經考證，《敦煌研究》2003年第1期。
17、早期靈寶經與漢魏天師道——以敦煌本古靈寶經為中心，《敦煌研究》1999年第3期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載。
18、道經的降世和道經分類體系的形成及其意義（13萬字），Rituels,Pantheons et Techniques Histoire de La religion chinoise avant les Tang,巴黎：法國國家社會科學高等研究院2006.12.
19、論中古道教“三清”神靈體系的形成，論文(4.3萬字），《中山大學學報》2008年第2期。
20、洞玄部道經說略，論文(3萬字），載《道藏說略》，北京：燕山出版社，2009年6月。
21、論隋唐道教統一的宗教神學理論基礎，論文，載《唐代國家與地域社會研究》，上海古籍出版社，2008年。
22、評〈敬天與崇道〉，研究性書評，載季羨林、饒宗頤主編《敦煌吐魯番研究》第十卷，上海古籍出版社，2007年9月。
23、“增城”和“博羅”地名與羅浮山早期神話關係考，論文，載《崔與之與嶺南文化》，北京：人民出版社，2010年。
24、 唐代名相張九齡與粵北始興張氏家族，論文(2.4萬字），載《張九齡學術研究論文集》，廣東珠海出版社，2009年。
25、 古靈寶經中“天文”和“符圖”的釋讀與研究，論文（6萬字），載《“道教研究的新視野：道教與中國文化及社會的關係”國際學術研討會論文集》，香港中文大學，2009年11月。
26、敦煌本《太極左仙公請問經》考論（3.3萬字），陳鼓應主編《道家文化研究》第13輯“敦煌道教文獻專輯”，北京三聯書店出版社1998年。
27、葛洪晚年隱居羅浮山事跡釋證——以東晉袁宏《羅浮記》為中心（2.3萬字），陳鼓應主編《道家文化研究》第21輯，北京三聯書店出版社2006年。
28、南朝道教從“三洞經書”向“七部經書”轉變原因考察，論文(2.8萬字），載中國社科院世界宗教研究所編：《道教與民間宗教資料的認知與編撰學術討論會論文集》，2007年9月。收入《水窮雲起集：道教文獻研究的舊學新知》，北京：社會科學文獻出版社，2009年。
29、古靈寶經定期齋戒的淵源及其與佛教的關係（5.3萬字，《華林》第二卷，北京：中華書局2002年。
30、敦煌古靈寶經與道教“三洞經書”和“三乘”考論（2.3萬字），《敦煌學輯刊》2003年第1輯；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載。
31、唐代粵西兩份摩崖碑與韋氏家族的淵源，載饒宗頤主編《華學》第一卷，廣州：中山大學出版社1996年。
32、東晉南朝之際道教對民間巫道的批判——以古靈寶經和早期天師道經典為中心，《中山大學學報》2001年第4期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載，《高校文科學報文摘》轉摘。
33、六祖惠能的生平與唐初嶺南文化釋證，《中山大學學報》1998年第3期；中國人民大學複印資料中心《魏晉南北朝隋唐史》轉載。
34、唐朝嶺南地區的奴婢問題與社會變遷，《中山大學學報》2005年第6期。
35、唐代羅浮山地區文化發展論略，《中山大學學報》1992年第3期。
36、古靈寶經對黃赤道士的批判與道教出家理論的發端（2.3萬字），《華林》第一卷，北京：中華書局2001年。
37、敦煌古靈寶經與晉唐道教，《中國哲學史》2003年第3期。
38、古靈寶經的定期齋戒考論（2.8萬字），《道家與道教：第二屆國際學術討論會論文集》，廣州：廣東人民出版社2001年。
39、陳寅恪道教史研究論略，《陳寅恪與二十世紀中國學術》，浙江人民出版社2000年。
40、漢晉嶺南道教史考論（論文2.5萬字），《論衡叢刊》第一輯，廣州：中山大學出版社1999年。
41、漢晉嶺南“丹砂靈藥”考論，《秦漢史論叢》第七輯，北京：中國社會科學出版社1998年。
42、中古早期道教與佛教關係的新視點—以敦煌本《靈寶威儀經訣上》為中心（2.5萬字），載《道教教義與現代社會：香港道教國際學術研討會論文集》，上海古籍出版社2003年8月。
43、二十世紀國內外敦煌古靈寶經研究評述，《國際敦煌學學術史研討會論文集》，北京理工大學2002年8月。
44、敦煌古靈寶經與陸修靜“三洞學說”的來源（2萬字），《道教研究與中國文化》，香港：中華書局2003年11月。
45、唐五代羅浮山道教宮觀考，載《香港及華南道教研究》，香港：中華書局，2005年4月。
46、古靈寶經“五老帝君”與中古道教經教學說的建構（3.8萬字），載《2006年道文化國際學術討論會論文集》，台北：昶景文化出版社2006年9月。
47、屈大均《廣東文選》考證，載《嶺嶠春秋：嶺南文化論集四》，廣東人民出版社1997年。
48、唐代羅浮山“藥市”與“虛市”考證，載《嶺嶠春秋：嶺南文化論集二》，北京：中國社會科學出版社1995年。
49、從唐代羅浮山地區論嶺南經濟與社會（2.3萬字），《中山大學史學集刊》第三輯，廣州：廣東人民出版社1994年。
50、葛洪早年南隱羅浮考證，《中山大學學報》1994年第3期。
51、唐代的左降官與嶺南文化，《唐文化研究論文集》，上海人民出版社1994年。
52、“六祖慧能與嶺南文化國際學術討論會”評述，《學術研究》2007年第1期；中國人民大學複印資料中心《宗教》轉載；中國社會科學院中國佛學研究中心《佛學研究》轉載。
53、唐代嶺南的波斯人與波斯文化，《中山大學史學集刊》第一輯，廣東人民出版社1992年。
54、唐代羅浮山幾種著名特產考，《廣東史志》1996年第3期。
55、六祖惠能早年與唐初嶺南新州（2.5萬字），載《“慧能與嶺南文化”國際學術研討會論文集》，《學術研究》雜誌社1997年。
56、明清廣東史志有關唐代歷史人物傳的嚴重失誤，《學術研究》1996年第7期。
57、評《唐代科舉制度研究》，《中國史研究動態》1995年第3期。
58、九十年代以來中國宗教史研究的回顧和展望，《中國歷史學年鑑》，北京三聯書店出版社1998年。
59、古靈寶經對道家思想的融攝及其影響（2萬字），載馮達文主編《信仰·運思·悟道》，廣州：中山大學出版社2003年。
60、晚唐高駢開鑿安南海上通道事跡釋證及推論——以裴鉶所撰《天威遙碑》為中心的考察（10萬字），載《唐代的社會與宗教學術討論會論文集》，廣州：中山大學2008年11月。
61、《董家遵文集·序》，中山大學傑出人文學者文庫，中山大學出版社2004年。中山大學傑出人文學者文庫，中山大學出版社2004年。
62、《靈寶“天文”信仰與古靈寶經教義的展開》（3.8萬字），載《中國宗教文獻研究國際シンポジウム報告書》，日本京都大學人文科學研究所，2004年11月。
63、論古靈寶經“天文”和“神符”的淵源——以《太上洞玄靈寶五符序》的釋讀為中心(3.3萬字），載《中古時代的禮儀、宗教與制度國際學術研討會論文集》，上海:復旦大學，2010年11月。
64、六朝前期江南“李家道”與天師道關係考——以葛洪《抱朴子內篇》為中心（3.2萬字），載《唐長孺先生百年誕辰國際學術研討會暨唐史年會論文彙編》，2011年7月。
65、唐代房千里《投荒雜錄》與嶺南南部沿海的雷神崇拜（4.3萬字），《第三屆中日學者中國古代史論壇論文集》（日本東方學會、中國社科院歷史所），2011年9月。
基金項目
1、2010年5月—，主持中山大學重大項目培育計畫——“秦漢至唐宋時期環北部灣區域的開發及其與中原內地的經濟文化交流”。
2、2008年5月—，獨立承擔國家社科基金項目——“唐代華南少數民族地區的開發和社會變遷”。
3、2001年5月—2003年10月，獨立承擔國家社科基金項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的整合”。
4、1997年5月—1999年10月，獨立承擔國家社科基金項目——“隋唐五代華南少數民族地區的開發”。
5、2006年12月——2009年5月，獨立承擔教育部“新世紀優秀人才支持計畫”項目——“隋唐五代華南區域的開發和社會變動研究”。
6、2002.10-2004.12．獨立承擔廣東省高校人文社科規劃項目——“道教在華南地區的傳播和發展研究”。
7、1998-1999，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“隋唐五代華南少數民族地區的開發”。
8、2003-2004，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“道教在華南地區的傳播和發展研究”。
9、2001-2002，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的發展”。
10、2005-2006，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“廣州和羅浮山道教傳播發展史研究”。
11、2004-2007，獨立承擔法國教育部漢學研究重大課題“唐以前中國宗教史”的子課題——“道經的降世和道經分類體系的形成及其意義”。
2、2008年5月—，獨立承擔國家社科基金項目——“唐代華南少數民族地區的開發和社會變遷”。
3、2001年5月—2003年10月，獨立承擔國家社科基金項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的整合”。
4、1997年5月—1999年10月，獨立承擔國家社科基金項目——“隋唐五代華南少數民族地區的開發”。
5、2006年12月——2009年5月，獨立承擔教育部“新世紀優秀人才支持計畫”項目——“隋唐五代華南區域的開發和社會變動研究”。
6、2002.10-2004.12．獨立承擔廣東省高校人文社科規劃項目——“道教在華南地區的傳播和發展研究”。
7、1998-1999，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“隋唐五代華南少數民族地區的開發”。
8、2003-2004，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“道教在華南地區的傳播和發展研究”。
9、2001-2002，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的發展”。
10、2005-2006，獨立承擔香港中山大學高等學術研究中心基金會研究項目——“廣州和羅浮山道教傳播發展史研究”。
11、2004-2007，獨立承擔法國教育部漢學研究重大課題“唐以前中國宗教史”的子課題——“道經的降世和道經分類體系的形成及其意義”。
獲獎情況
2006年12月，入選教育部“新世紀優秀人才支持計畫”。
2005年5月，獲廣東省人民政府首屆哲學社會科學優秀成果獎，著作一等獎；
2006年10月，獲教育部第四屆中國高校人文社會科學優秀成果獎，著作獎。
2004年6月，獨立完成的國家社科基金項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的整合”結項成果，被全國哲學社會科學規劃辦公室作為“重要成果”推薦，並作為“認真完成國家社會科學基金項目的負責人”通報表彰。
2003年9月，獲香港中山大學高等學術研究中心基金會20周年學術優秀成果獎。
1998年12月，獲中國史學會（國家專業委員會）和《歷史研究》編輯部在全國範圍內評選的“中國古代史優秀論文獎”（獲獎論文共8篇）。
2005年5月，獲廣東省人民政府首屆哲學社會科學優秀成果獎，著作一等獎；
2006年10月，獲教育部第四屆中國高校人文社會科學優秀成果獎，著作獎。
2004年6月，獨立完成的國家社科基金項目——“敦煌靈寶經文書與晉唐道教的整合”結項成果，被全國哲學社會科學規劃辦公室作為“重要成果”推薦，並作為“認真完成國家社會科學基金項目的負責人”通報表彰。
2003年9月，獲香港中山大學高等學術研究中心基金會20周年學術優秀成果獎。
1998年12月，獲中國史學會（國家專業委員會）和《歷史研究》編輯部在全國範圍內評選的“中國古代史優秀論文獎”（獲獎論文共8篇）。
五、參加境外國際學術交流：
2009年11月，參加香港中文大學“道教研究的新視野：道教與中國文化及社會的關係”國際學術研討會
2006年12月，參加巴黎法國國家社會科學高等研究院“Rituels,Pantheons et Techniques Histoire de La religion chinoise avant les Tang”國際學術討論會。
2004年11月，參加日本京都大學人文科學研究所成立七十五周年“中國宗教文獻”國際學術討論會。
2006年5月，參加台灣中國文化大學，“2006年道文化國際學術討論會”。
1997年1月，參加澳門大學“六祖慧能與嶺南文化”國際學術討論會。
2002年1月，參加香港國際道教聯合會舉辦的“道教與現代社會”國際學術討論會。
2003年11月，參加香港中文大學“香港與華南道教”國際學術研討會。
2000年3月-9月，香港中文大學宗教系訪問學者。
2006年12月，參加巴黎法國國家社會科學高等研究院“Rituels,Pantheons et Techniques Histoire de La religion chinoise avant les Tang”國際學術討論會。
2004年11月，參加日本京都大學人文科學研究所成立七十五周年“中國宗教文獻”國際學術討論會。
2006年5月，參加台灣中國文化大學，“2006年道文化國際學術討論會”。
1997年1月，參加澳門大學“六祖慧能與嶺南文化”國際學術討論會。
2002年1月，參加香港國際道教聯合會舉辦的“道教與現代社會”國際學術討論會。
2003年11月，參加香港中文大學“香港與華南道教”國際學術研討會。
2000年3月-9月，香港中文大學宗教系訪問學者。
