大約在明代中後期，玉田八景應運而生，清乾隆二十年（1755年）編印的《玉田縣誌》附有玉田八景圖，從中可以看出，當年玉田八景的部分景觀確是秀色可餐，引人入勝。隨著時間的流逝，“玉田八景”大多失去了往日的風采，有的已成為遺址。
這八景分別是：麻峰種玉、龍穴甘泉、暖浦飛沙、唐水涌藍、層崖石鼓、燕山迭翠、無終丹灶、靈洞涪風。
基本介紹
- 中文名稱：玉田縣八景
- 地理位置：玉田縣
- 氣候：溫帶季風氣候
- 區域面積：1100平方公里
- 類型：人文景觀
- 保護對象：泉水，野生植被，玉石
麻 峰 種 玉
麻峰也就是麻山，又名古溪山、種玉山，坐落於玉田城北5公里處，海拔僅有105米。山頂呈近似長方形的平地，東西長約50米，南北寬約30米。據《玉田縣誌》記載，麻山上原來曾經立有石柱，上面銘刻著“玉田”兩個大字，乃是陽伯雍後裔所為。明朝萬曆二十八年（1600年），玉田知縣徐德昌見石柱已經殘破不堪，便將石柱換成石碑，上刻“古人種玉處”五個大字。清朝雍正五年（1727年）原碑毀壞，乾隆三年（1738年）知縣魏德茂重立。此碑高約2.95米、寬約0.8米、厚約0.22米。古碑正面銘刻著五個正楷大字：“古人種玉處”。
作為玉田八景之一，位於南山腰的小巧玲瓏的“麻山寺”也是“麻峰種玉”不可或缺的組成部分。該寺占地二畝有餘，分東西兩個院落，西院供奉的佛像均為泥塑，東院全是銅鑄，所以，當地人分別稱之為泥佛院、銅佛院。寺內建有鐘樓一座，內懸大鐵鐘一口，據說那鐵鐘一人多高，敲擊起來十里外的玉田城內都可以聞到它那悠揚的鐘聲。佛寺內外綠樹成林，最引人注目的是兩株古槐和五株高大的古柏。那古槐的樹陰將近一畝地大小，樹齡估計在千年以上。其中一株有個巨大的樹洞，洞內可以容納一個成年人站立。有位老人回憶，他年輕時經常在樹洞裡玩耍。五株古柏高不可攀，估計樹齡在500年以上。這些古槐和古柏把麻山寺裝點得典雅而又幽深。
該寺在1956年的合作化運動中被拆，所有古樹也被砍伐一空。寺內的大鐵鐘，在“大煉鋼鐵”運動中被破壞。
“古人種玉處碑”也在“文化大革命”中被推到山下，摔成數段。當地村民把兩段較大的碑塊運到村內，一塊當作水井的馬架，另一塊當作米麵加工廠電動機的底座。
改革開放後，玉田縣文化主管部門在當地幹部民眾的協助下，將殘碑收集到一起，經能工巧匠精心地進行修復後，在當地駐軍幫助下，用坦克將這統古碑運上山頂，重新豎立於原處。1983年7月3日，玉田縣人民政府正式公布：“古人種玉處碑”為玉田縣重點文物保護單位。
如今的“麻峰種玉”已經重現生機。“古人種玉處碑”仍然矗立在山頂，像一位飽經滄桑的老人，風雨不誤、孜孜不倦地講述著陽伯雍種玉的美麗傳說，感動著一群又一群遊客。一座壯觀典雅的新“麻山寺”拔地而起，山坡上的松柏、果木生機勃勃，把古老的麻山裝點得鬱鬱蔥蔥，生機盎然。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《麻峰種玉》。
龍穴甘泉（又名“古寺疏鐘”）
“龍穴甘泉”位於玉田縣城東北約11公里的小泉山。當年這裡風景秀麗、極富魅力。
小泉山是一座獨立而又低矮的山頭，海拔不過數十米。山腳下有多股泉水從石縫間汩汩流出，統稱為小泉，是小泉河（後改名為榮輝河）的發源地。一年四季泉水流淌不息。冬天水流溝溪，白霧騰騰，附近樹木全都披上銀裝。夏季溝溪兩側柳陰濃郁，成為避暑乘涼的極好去處。
小泉的一個奇特之處在於每年舊曆二、八月，不分晝夜都有草蝦從泉水中湧出，蝦呈白色，潔淨鮮嫩。村里人用蚊帳布做袋罩在泉口，一夜可得二三斤。出自山隙的泉水中竟有那么多的小蝦是因為山里山外的水是相通的，外面的蝦游到山內，再隨泉水游出來，也就有了“泉口取蝦”的奇事。
不知何年何月，有人在小泉山南山坡建起一座龍王廟，規模不是很大，卻典雅秀麗，對這一景點起到了畫龍點睛的作用。這樣一來，原有名稱“龍穴甘泉”就略嫌狹隘，不能反映出這一景觀的全貌。於是有人給它起了新名：“古寺疏鐘”。
清澈的山泉，精巧的古寺，時而閃現的僧人，悠揚的鐘聲……陶醉了多少文人墨客！《玉田縣誌》就收錄了好幾首文人雅士描繪“龍穴甘泉”綺麗風光的詩作。
早在明朝萬曆年間，尚寶少卿徐貞明在京東治水時，小泉一帶就把旱田改為水田，原本產於江南的水稻從此落戶於燕山南麓。清光緒年間編纂的《玉田縣誌》寫道：“小泉一帶引山泉澆灌，車戽（hù）不煩。得米煮之，長可半寸，其潔白香膩更所罕有”——小泉一帶用泉水澆灌稻田，連車水的工具都不用，真是得天獨厚；所產稻米顏色潔白，味道香膩，更令世人眼饞。特別令小泉人感到驕傲的是，這裡曾經培育出舉世矚目的胭脂稻，連清朝皇帝的豐澤園都曾播撒過這裡生產的稻種呢！
據小泉村的老農講，小泉之水質量非常好，是上等的礦泉水。當年，清朝宮廷曾經派人到此考察，與北京玉泉山的水質基本相同，只是因為距北京較遠而未被採用。改革開放後，經國家飲用天然礦泉水技術評審組評審，在玉田縣境內，地下確有貫通全境的奧陶水系和霧謎山水系兩條優質礦泉水脈，所以小泉之水是真正的礦泉水也就無疑了。遺憾的是如今寺廟已不復存在，泉水已經枯竭，僅存遺址而已。
暖 浦 飛 沙
玉田城南2里處曾有兩個方塘，周長數十米，塘內為天然噴泉。隨泉噴出的細沙上下翻飛，逐浪翻卷。太陽升起後，翻卷的細沙在陽光的映照下皎潔光明。秋冬季節，噴泉之水溫度較高，不斷升起蒸汽，瀰漫上空，幾里外都可以見到。因此，當地人稱此泉為暖泉。暖泉向外流淌成為小河，名字就叫暖泉河，在城東南五里橋處匯入榮輝河。縣城附近的人們不僅常到暖泉欣賞美景，還可以跳到塘里洗澡。人若站在泉里，泉水將人翻上翻下，循環不已，別有一番情趣——這就是玉田八景之一：暖浦飛沙。
暖泉河的沙子細白均勻，用於擦拭銅器，光亮無痕。50年代末，還有北京商家到此購買。那時的暖泉河，每到夏季，岸上垂柳掩映，河中魚蝦戲游，河東南側的坑塘內荷花映日，河的南側是一片桃園，陽春三月桃花綻放，景色宜人。岸上十幾棵高大的毛白楊沙沙作響。左近三里五屯的人們或在河中游泳嬉耍，或在岸上乘涼。70年代以後由於地下水位下降，地上水補充不足，河水幾近乾枯，荷花塘、桃樹園被毀後建成了公房，暖泉河失去了往日的風采。希望有關部門能治理現狀。
唐 水 涌 藍
這一景點在唐自頭鎮陀頭山下。陀頭山海拔不到40米，山上曾建有小巧玲瓏的寺廟一座——陀龍寺，寺內外古樹參天，景色秀麗。山下曾有數道泉水湧出，因為“其水甚清，其泥如靛（diàn電），映水皆藍色”，所以人們稱之為藍泉。曾經有人用藍泉水底之泥染布出賣，賺黑心錢。染出來的布匹與其他青布毫無差別，一經水洗便原形畢露了。
藍水南流，成為一條小河。經彩亭橋、渠河頭匯入蘭泉河，故陀龍寺有蘭泉河發源地之說。唐貞觀十九年（645年），唐太宗御駕東征，凱旋而歸時路過玉田。他手下一位傷勢沉重的將領難以行走，唐太宗便把他安排在河畔，並派兩名士兵看護照顧。因為他們都是大唐將士，便給藍水起了個新名——唐水，“唐水涌藍”中“唐水”二字就是由此而來的。
新中國建立後，陀頭山上的古寺被拆除，古樹也被砍伐一空。泉水從20世紀80年代起逐步乾涸。陀頭山已經土化，“唐水涌藍”的遺址，只剩下一個不太明顯的高崗，一個不太深的窪坑。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《唐水涌藍》
層 崖 石 鼓
此景在玉田縣唐自頭鎮境內石鼓山上，《大明一統志》稱其為“薊門石鼓”（明代的玉田縣轄於薊州）。
石鼓山海拔408.6米，是玉田縣內的最高峰。此山之所以以石鼓為名，是因為山上懸崖處有一巨石，那形狀仿佛一面巨大的鼓。石鼓的東南方有一山頭，那姿勢好像一位高擎著鼓槌的巨人正要奮力擊鼓。
關於石鼓山，當地有一段動人的傳說。據說，那高舉鼓槌的巨人乃是唐太宗李世民的化身。李世民在東征高麗從這裡路過時，因為疲勞過度而酣然入夢。這時候，敵人從天而降，把他包圍得水泄不通。唐太宗被驚醒，見情況萬分危急，突然躍起身來，揮拳猛擊石鼓，那石鼓竟然發出驚人的巨響。將士們聽到鼓聲奮不顧身地前來救駕，把敵人打得狼狽逃竄。至今，石鼓中心仍有一拳頭般大小的凹坑，據說那就是唐太宗當年揮拳擊鼓時留下的痕跡。
後來有人根據唐太宗拳擊石鼓的傳說在山半腰建起了一座寺廟，名為石鼓寺，寺內鐵鐘上還鑄有唐王麾下大將尉遲敬德的名字。顯然，這座寺廟使“層崖石鼓”一景魅力倍增。如今，石鼓寺只剩下一些斷磚殘瓦，大鐵鐘早已蹤影全無。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《層崖石鼓》
燕 山 疊 翠
這裡的燕山，是指玉田境內的燕山，或稱小燕山。1998年出版的《玉田縣地名志》寫道：“燕山，位於玉田縣城北偏西10公里，在唐自頭鎮境內。東連鳳凰頂，南抵平川，北臨薊縣，西北距燕山口2.9公里。因地處古時的燕地而得名，是包括大肚子山、大轉山、草帽山3座山峰的總稱。南北走向。長5公里，面積約3.4平方公里。主峰大轉山海拔395.3米。”
燕山在古代是座名山。北魏酈道元所著《水經注》在記述庚水的流經地時寫道：“庚水，世亦謂之為柘水也，南逕（jìng）燕山下，懸岩之下有石鼓，去地百餘丈。”庚水今名黎河，玉田人稱其為北大河。此河發源於遵化市東北部，先向南流，再向西折，直到薊縣境內。“南逕燕山下”是說這條河流西折後正好從燕山腳下流過。“懸岩之下有石鼓”等句，描述了玉田縣最高峰——石鼓山的位置，說明燕山是指石鼓山及其周圍的山頭。《水經注》的記載充分說明，在1600年前的東晉時期，地理學家就已經承認玉田境內燕山的存在。
燕山由石灰岩構成，山體為褶皺形，平行排列，層疊環繞，階梯而上。層間階隙，蓄以碎石沙土，因而適合草木生長。春夏之際，漫山遍野鬱鬱蔥蔥；遠遠望去，就像一條條碧綠的錦緞橫鋪在那裡。由於這裡景色優美，明清時期被列為“玉田八景”之一——“燕山疊翠”。山上有一洞穴，過去，洞頂常年不斷地往下滴水。現在雖然看不到水滴，洞內岩石上卻總是濕漉漉的，為疊翠的燕山增添了一絲神秘感。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《燕山疊翠》
無 終 丹 灶
無終山頂曾經建有一座小巧的閣樓，閣樓內有一座煉丹爐，這就是“無終丹灶”一景的全部。總的來說，此景既不秀麗，又不壯美，但它“仙味”十足，有著濃厚的道教色彩。相傳，道教創始人之一帛仲理曾在此山煉丹、鍊金。一位名叫王時泰的玉田知縣曾以《無終丹灶》為題寫過一首詩，“丹灶閣向碧雲邊，九轉何當灶冷然。山色遙看晴欲雨，至今朝暮尚含煙。”遺憾的是，那閣樓與煉丹爐早已被毀，遺址亦難尋。
現在的地圖冊，不管是國圖、省圖還是縣圖，都沒標明無終山這個山名。《太平寰宇記》、《明史》、《大明一統志》、《大清一統志》、《畿輔通志》、《讀史方輿紀要》等權威性史書和地方志都認為這座山在玉田境內。明代熊相編撰 的《薊州志》，清代編撰的《玉田縣誌》，明確指出無終山在“城東北三十里”；《遵化通志》則說：無終山“在州城（遵化城）東南六十里”，這與“玉田城東北三十里”的方位基本一致。
筆者曾經向當地幾位老人請教，都沒聽說過“無終山”這個山名，但是，在大李莊村北有座楊家山，或稱“羊山”，山南確曾有泉，是唐水的發源地，只是早已乾涸，連唐水故道都失去了蹤影。據此，筆者作出下面的推測：楊家山本應寫作陽家山，即陽伯雍之“陽”，也就是史志上所說的無終山。理據主要有兩條。其一，這座山頭的位置與古文獻的有關記載非常吻合，確在玉田城東北30里；其二，《搜神記》說得很清楚，陽伯雍父母死後，“葬無終山，遂家焉”；後來他“作義漿於坂頭”以救濟行人也在此山。因此，當地人總是以陽伯雍的姓氏稱呼此山——陽家山，“楊家山”、“羊山”則是由它的諧音而來。在2000多年的傳承過程中，陽家山變成了楊家山，進而簡化為羊山，“無終山”這個本名、學名竟被忘掉了。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《無終丹灶》
靈 洞涪 風
靈洞是指紅石嶺的一個山洞。紅石嶺在玉田城東北偏西9.5公里處，表層為紅色石砂岩，故名。此山西北東南走向，主峰海拔304米，面積2.4平方公里。山南坡有一通向西北後坡的大山洞，山洞裡空氣流動很快，所以古人稱其為風洞山。舊時，縣令每年都要派人到風洞口舉行祭祀儀氏，祈求老天爺保佑本縣風調雨順。
圖為玉田畫家陳廣志參照清乾隆二十年《玉田縣誌》所附《玉田八景圖》繪製的《靈洞涪風》
玉田縣地處京津唐腹地，交通便利，自然景觀與人文景觀豐富多彩。此八景實乃“種玉之田”古代遺傳之一小部分。而當下的玉田人用勤勞與智慧的雙手又創造出越來越多別具一格的鄉土風情。玉田人用真摯的熱情歡迎每一位來玉田旅遊和投資的客人。
