“獅子蟲”,佛教用語,完整表述應為“獅(師)子身中蟲,自食獅子肉”。佛陀以此譬喻佛之正法,他人不能毀壞,僧中之“惡比丘”,卻自毀壞之。
基本介紹
- 中文名:獅子蟲
- 類別:佛教用語
- 詞義:比喻僧中之惡比丘,自毀佛教正法
介紹,佛經教證,相關事件,
介紹
“獅子蟲”的完整表達是“獅(師)子身中蟲,自食獅(師)子肉”,佛陀在多部經中以此說譬喻佛之正法,他人不能毀壞,僧中之惡比丘,自毀壞之。
佛經教證
《蓮花面經》中記載,佛陀在涅槃之前,為阿難尊者列述佛涅槃後,諸“惡比丘”出現於世、自壞佛法的惡狀,並以獅子蟲之警喻明確表示:“阿難,譬如師子命絕身死,若空、若地、若水、若陸,所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲,還自噉食師子之肉。阿難,我之佛法非余能壞,是我法中諸惡比丘猶如毒刺,破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。”
此外,《佛說仁王般若波羅蜜經》云:“大王!我滅度後,未來世中四部弟子,諸小國王太子王子,乃是住持護三寶者,轉更滅破三寶;如師子身中蟲,自食師子,非外道也;多壞我佛法,得大罪過,正教衰薄,民無正行,以漸為惡,其壽日減,至於百歲。人壞佛教,無復孝子,六親不和,天神不佑,疾疫惡鬼日來侵害,災恠首尾,連禍縱橫,死入地獄、餓鬼、畜生,若出為人,兵奴果報,如回響聲;如人夜書,火滅字存。三界果報,亦復如是。”
《大寶積經》云:“迦葉!多有惡比丘壞我佛法。迦葉!非九十五種外道能壞我法,亦非諸餘外道能壞我法,除我法中所有痴人。此痴人輩能壞我法。迦葉!譬如師子獸中之王,若其死已,虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉!師子身中自生諸蟲,還食其肉。”
《梵網經》云:“若佛子,以好心出家而為名聞利養,於國王百官前說七佛戒,橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作系縛事,如‘師子身中蟲,自食師子肉,非外道天魔能破。’”
在《佛藏經》《佛說法滅盡經》《大般涅槃經》《佛說當來變》等經中,佛陀還詳述了涅槃後,惡比丘如“獅子蟲”般自壞佛法的種種令人怖畏的景象。佛陀不但稱其為“魔”,而且明確指出其重要表現之一,就是“魔化作沙門以種種邪說令眾生入邪見”——從內部瓦解佛教,用佛教來打敗佛教。
《佛藏經》記載,佛告舍利弗尊者:“如來在世三寶一昧,我滅度後分為五部。舍利弗,惡魔於今猶尚隱身,佐助調達,破我法僧,如來大智現在世故,弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形,入於僧中,種種邪說。令多眾生入於邪見,為說邪法。”
《佛說法滅盡經》中說,此類壞亂佛法的出家僧,往往是“魔”——“吾涅槃後法欲滅時,五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道,著俗衣裳,樂好袈裟、五色之服;飲酒、噉肉、殺生、貪味;無有慈心,更相憎嫉。”
《大般涅槃經》中也提及“魔作沙門壞亂吾道”的壞法因緣。佛告迦葉尊者:“我般涅槃七百歲後,是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣,魔王波旬亦復如是,作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像,亦復化作須陀洹身,乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身,壞我正法。”
而在《佛說當來變經》中,佛陀詳細列舉了佛滅度後十五種令正法毀滅的邪亂事,其中特別以五種事,談到了沙門舍正見深法、迷於邪說淺說而令正法毀滅的因緣,如:“反習雜句淺末小經,世俗行故。王者經典,亂道之原,好講此業,易解世事,趣得人心令其歡喜,因致名聞。”
正見的淡薄、歪曲與消解,是正法壞滅的表現。一如《佛說法滅盡經》所說的大乘經典乃至十二部經逐漸壞滅的經過:“《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去,十二部經尋後復滅,盡不復現。不見文字,沙門袈裟自然變白。”
佛陀說得非常明確,外道惡人不足以毀滅佛法,可是真正能壞法的是魔眷屬著比丘衣、作比丘形,深入僧數,破壞戒律、正見與三藏十二部經。
佛陀在《大乘大集地藏十輪經》中告誡眾生:佛告天藏大梵天言:“善男子!若諸有情於我法中出家,乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒,一切天、人、阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命,況依非法?何以故?除其一切持戒多聞於我法中而出家者,若有破戒,行諸惡法,內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,恆為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻,猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,無量功德珍寶伏藏。”
守培法師在《僧寶論》中以問答的方式形象地表達了這一道理:有人問:“佛法為世間之尊,故名為寶,僧猶常人也,且有不如常人者,何得偕佛法並立而稱三寶耶?縱有高上之士,精通佛法,隨機設化,滿眾生願,而名為寶;其中下緇流,不解佛理,等若啞羊,焉能稱寶耶?”守培法師答:“凡舍俗出家,剃髮染衣,具足僧儀者,皆稱僧寶。何以故?佛法利生,不但口說,有以身行而作佛事者。如一泛常之僧,不解說法,即以身形能破世人一切煩惱,得清涼自在。”
相關事件
印順長老獅子蟲事件
2016年10月29至30日的“無錫論壇”(第二屆佛教義學研討會暨印順法師佛學思想研討會)上,一位宗教學者帶有印順長老是佛教“獅子蟲”字樣的論文截圖被傳到網上,使得這場研討會及其後續討論,升級為“倒印派”與“挺印派”之間的爆發式爭鋒,並進一步複雜化為教界內外共同矚目的重大事件,各方關注熱度持續升溫。
“大乘非佛說事件”最早緣起於印順長老關於“大乘佛法”一些富有爭議的觀點。早在印順長老在世時,褒貶之聲就一直伴其左右。在“西學東進”的時代背景下,有人認為印順法師是現代佛教的卓越引領者,也有人認為其嚴重背離了中國化大乘傳統,褒貶雙方各執一詞,橫跨兩個世紀未見分曉。
印順長老之《大乘是佛說論》,是換湯不換藥的大乘非佛說。湯為“是佛說”,藥為“非佛說”,以是佛說之名,得出非佛說的結論。反對印順長老之《大乘是佛說論》,正是堅守中國化大乘傳統,堅守大乘佛法的真實本質,堅守印順長老求而未得的“佛陀本懷”。
印順長老獅子蟲事件佛教經證
《大乘方廣總持經》中,世尊告訴彌勒菩薩摩訶薩,言“大乘非佛說”者當墮地獄:“阿逸多!此大乘方廣總持法門,非我獨說,過去、未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說,言非佛說,及謗法僧,而此謗者當墮惡道,受地獄苦。”
《三摩地王經》云:“若人毀壞南贍部洲一切佛塔,另有人毀謗佛經,此二罪業相比,謗法之罪尤為嚴重;若人殺盡恆河沙數阿羅漢,另有人毀謗佛經,後者罪業尤為嚴重。”
《大方等大集經》:“誹謗正法,言非佛說,我等於時,以佛力故,為持正法,不惜身命。世尊知我,言無有二,當堅護持,住是正法。作誠實語,如說而行,悅可諸佛,乃成菩提。”
龍樹菩薩《菩提資糧論》云:“未解甚深經,勿言非佛說;若作如是言,受最苦惡報。”
龍樹菩薩更在《大智度論》中說:“邪見罪重故,雖持戒等身口業好,皆隨邪見噁心。如佛自說譬喻:如種苦種,雖復四大所成,皆作苦味。邪見之人,此亦如是。雖持戒精進,皆成惡法。”“破五眾戒,名為破戒;不破所受戒,常為三毒覆心,不憶念戒,回向天福,邪見持戒,如是等名為‘戒不淨’。”“持戒之人,人所樂施,不惜財物,不修世利而無所乏;得生天上、十方佛前,入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒,後無所得。”
大乘佛法安全性的最後一道門檻
“獅子蟲”基本定義有二:第一,身在僧數;第二,自毀佛法。“獅子蟲”這一定義,邊界清楚,是非明確,實乃大乘佛法安全性的最後一道門檻。一旦符合定義,自毀長城的警報當即拉響。