作者劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳台乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，諡號文成，後人又稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫”的說法。
基本介紹
- 中文名：牧豭
- 外文名：Animal husbandry boar
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原文作品,釋義,
原文作品
項羽既自立為西楚霸王，都彭城，狙邱先生自齊之楚，牧豭請見曰：“先生曷之往？”先生曰：“我將見楚王，”牧豭曰：“先生布衣也，而見楚王，亦有說乎？”先生曰：“楚王起草萊，為天下除暴秦，分封諸侯而為盟主，我將勸之以仁義之道，帝皇之事。”牧豭曰：“善哉先生之盛心也！其若楚國之勛舊何？”狙邱先生不悅曰：“小人亦有知乎？是非若所及也。”牧豭曰：“臣牧豭者也，家貧無豭，而為人牧豭，豭蕃則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒蔫，詰朝而放之，使其蹢躅於叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負途以游，則皆繇由然不苦牧，而獲主人之歡，以不後臣之傭。臣西家之子慕利而求其術，臣靳欲專之，弗以告也。西家子不能蕃豭，主人怪之，恆不足其傭。於是為豭作寢處焉，高其垣，潔其槽，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國之休戚臣皆豭也，豭得志則王喜，不得其志則王不喜矣，遑恤乎其他。而先生欲使之易其心，以行子之道，幸而弗聽，先生之福也。其或聽焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛鞅以帝王之道說秦孝公，終日不入耳，及以伯術語之，曾未移時，不覺其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務近而忽遠，故非堯、禹不可與言道德，非湯、武不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業計政事者，非謫戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德行仁義，是何異於被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無乃抗先生之神而無益於道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸侯，卒棲棲而無合，然後危於匡，困於宋，餓於陳蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時諸侯大夫比也，先生之行，臣竊惑焉。”君子謂狙邱先生有救時之心，而不如牧豭之識事勢也。
釋義
【註解】
① 豭（jia）：公豬。
② 草萊（lai）：猶草茅，在野的，未出仕的。
③ 勛舊：功臣故交。
④ 傭（yong）：佣金;報酬。
⑤ 舒舒焉：舒舒服服的樣子。
⑥ 詰朝（jie zhao）：早晨。
⑦ 蹢躅（zhi zhu）同“躑躅”，徘徊。
⑧ 籍（ji）朽翳薈：籍，通“藉”。踐踏。薈，草木繁盛。
⑨ 繇繇（you）然，繇，通“游“，從容地行走貌;閒逛的樣子。
⑩ 靳（jin）：吝惜。
遑恤（huang xu）：遑，閒暇。恤，憂慮。
伯（ba）：通“霸”。
謫戍（zhe shu）：封建時代將有罪者遣戍遠方叫“謫戍”。
攘攘（rang rang）：紛亂貌。
炎炎（yan yan）：興盛貌。
棲棲（xi xi）：亦作“西西”，忙碌不安貌。
【譯文】
項羽已經自立為西楚霸王，定都彭城。狙（ju）邱先生從齊國到楚國，牧豬的人請求拜見，問他道：“先生到什麼地方去？”狙邱先生說：“我將去拜見楚王。”牧豬的人說：“先生是平民百姓，卻去拜見楚王，有什麼高見嗎？”先生說：“楚王起兵於草萊，替天下除掉了暴秦，分封諸侯而做了盟主，我將用仁義之道規勸他，做帝王的事。”牧豬的人說：“好啊！這是先生的一片盛情呀！那你豈不是就像楚國的功臣故交一樣了嗎？”狙邱先生不高興地說：“小人也能有智慧嗎？這不是你所能做得到的啊。”牧豬的人說：“我是個放豬的，家貧沒有豬，就給人家放豬。豬多了主人就高興，並且給的佣金就豐厚，否則反之。因此我放豬，感到舒舒服服的，早晨起來就去放牧，讓它們在草叢灌木中來回走動，讓它們用鼻子拱糞土並吃腥污的東西，踐踏腐爛的東西，用繁盛的草木遮蔽著，用漫遊代替了路途上的負擔，而都是游遊逛逛的樣子，不感到放牧辛勞，並獲得主人的歡心，給我的佣金不會少。我西鄰家的兒子見牧豬有利就要求學放牧的方法，我吝惜而想獨自專享，沒有把放牧的方法告訴他。西鄰家的兒子不能使豬增多，主人責怪他，給他的工錢常常不足。於是他就給豬修築了像寢室一樣的窩，把那圈牆修得高高的，把豬食槽子沖刷得乾乾淨淨，早晨就把它們放出去，太陽未落就把它們趕回來，選草給它們吃，不讓它們吃污臭的東西。豬得不到自由逸樂，就都逃散到野外。主人發怒就把他攆走了。如今楚國休戚相關之臣都像那豬一樣啊，豬能得到它們的意願楚王就高興，不能得它們的意願楚王就不高興了，哪有工夫考慮其他的呢？但先生你卻想讓他改變那樣的心愿，而實行你的主張，但願他不聽，這是先生的福啊。他也許聽了你的話，但不等那話最後襀，而你的辦法還沒有見成效，就先推動了楚王的豬，楚王就必定發怒（驅趕你）。從前商鞅用帝王的那一套辦法勸說秦孝公冬日不入耳，等到商鞅把稱霸的手段告訴他時，還不到一個時辰，秦孝公不自覺地移到他膝前求教，這是為什麼呢？那些有功利思想的國君很少有不追求眼前利益而忽視長遠利益的，所以不是像堯、禹君王不可和他論說道德，不是像湯、武那樣的君王不可同他商討仁義。如今的楚霸王像什麼樣的人呢？那些和他一起建立功業、計議政事的人，不是謫戍的罪犯，就是殺人的亡命之徒，全是些心腸紛亂並欲望興盛（野心勃勃，利慾薰心）的人啊，而要和他們論道德行仁義，這和給麋鹿披衣戴帽並讓它們和人在一起飲食的做法有什麼不同呢？而楚王又非這樣做不可，那豈不是違抗先生的精神而對道無益嗎？況且先生的品德不如仲尼，就像天地之別啊。仲尼曾多次被諸侯聘請，但始終忙碌不安卻無一同他合作，然後在匡地遭危難，在宋國被圍困，在陳、蔡兩地之間挨飢餓，幾乎不免不死。現在楚王的威勢，不能同孔子時的諸侯大夫相比，先生的行動，我從內心感到疑惑不解了。”君子們說，狙邱先生有挽救時務的好心，但卻不如放豬人識時務、知時勢。
