《牟宗三學術思想評傳》是1998年北京圖書館出版社出版的圖書，作者是顏炳罡。
基本介紹
- 書名：牟宗三學術思想評傳
- 作者：顏炳罡
- ISBN：9787501315031
- 頁數：322
- 定價：20.00元
- 出版社：北京圖書館出版社
- 出版時間：1998-11
- 裝幀：平裝
- 叢書： 二十世紀中國著名學者傳記叢書
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
本書除引言、附錄外，通過求學讀書研易、困頓的生活與架構的思辨、“人文友會”的創設與“新外王”的理論探索、儒釋道三教義理之疏釋、港台講學與中國哲學的重建、一代大哲的歷史定位等六個章節的撰寫，充分展示了牟宗三的學術交往與思想淵源及其著作在哲學史的重要地位和深遠影響。
作品目錄
目 錄
二十世紀中國學術概論（代序言）
導 言
第一章 求學讀書研易
一 混沌歲月
二 北上求學
三 初遇熊十力
四 完成易學論著
第二章 困頓的生活與架構的思辨
一 與梁漱溟先生的交往
二 困頓的歲月
二 寫《邏輯典範》
四 智窮見德― 架構思辨之極致
第三章“人文友會”的創設與“新外王”的理論探索
一 “人文友會”的師長
二 中國文化本質特徵之省察
（一）中國文化的核心是生命的學問
（二）中國文化是“綜和的盡理之精神”下的文化
系統
西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化
系統
（二）以氣盡理 西方文化周期斷滅論所依據的
原則
以理生氣――中國文化所以悠久之超越
原則
（四）中國文化的生命特徵――理性之運用表現
西方文化的生命特徵――理性之架構表現
（五）中國政治思想展開的理路――理性之內容表現
西方政治思想展開的理路――理性之外延表現
三 中國文化未出現近代民主與科學之故
（一）“有治道而無政道”的政治困局
（二）中國未出現民主政治的現實與本質因緣
（三）中國未出現科學之故
四 本內聖之學如何開出“新外王”
――“良知自我坎陷”說的意義
（一）“良知自我坎陷”說的提出
（二）道德理性之自我坎陷
――開顯民主與科學
（三）“良知自我坎陷”說的意義
五 內聖外王的新建構
――兼論儒學第三期發展說
（一）儒學第三期發展說的提出
（二）道統 學統 政統之三統並建
（三）“三統”說之衡定
第四章 靠背壠道舊舍的燈火與儒釋道三教義理之疏釋
一 靠背壠道舊舍的著述生活
二 生命學問的顯豁――論原始儒學
（一）仁智合一文化的自覺反省――孔子
（二）道德主體的挺立――孟子
（三）知性主體的彰著――荀子
（四）理性之超越表現――董仲舒
三 母道與自由――論玄學與老莊
（一）天地之逸氣 人間之棄才
――名士風格與類型
（二）化質實為虛靈 變氣化為玄理
―― 王弼之易學革命
（三）莫逆於心 獨發玄宗
――王弼之注老
（四）跡本圓融 振起玄風
――向郭之注莊
（五）放任曠達 深沉睿智
――阮籍、嵇康之名理
（六）“實有形態”與“主觀形態”
――老莊之異同
（七）自由與道德
―― 自然與名教之爭
四 圓教的判釋
――佛教哲學終極意義的省察
（一）佛學之基本問題：佛性與般若
（二）唯識學在中國之發展
（三）別教一乘圓教――論華嚴宗
（四）同教一乘圓教――論天台宗
（五）消融天台與華嚴 重判東流一代佛教
五 心體與性體
――宋明儒學三系之鑑別與義理之演進
（一）宋明儒學之定性與定位
――道德的形上學之完成
（二）宋明儒學作為“新儒學”之新的意義
（三）宋明儒學三系之鑑別
（四）宋明儒學義理之進展
第五章 港台講學與中國哲學的重建
一 說法第一的大師
二 道德的形上學之完成
（一）道德的形上學之建立
（二）無執的存有論
――真正的“道德的形上學”
（三）知體明覺之自我坎陷
――開出執的存有論
（四）執的存有論
――科學知識的哲學基礎
三 圓教與圓善
―― 德福一致如何實現
（一）由無執的存有論到圓教論
（二）哲學是實踐的智慧學
（三）孟子：天爵與人爵之間題即德福之問題
（四）康德不能解決德福問題之故
（五）德福一致之根據在於無限智心
（六）儒佛道三家：圓教成而圓善明
四 真善美之圓成
第六章 一代大哲的歷史定位
一 哲人其萎乎
二 當代新儒學的集大成者
三 中國傳統哲學在當代自我有機展開的最大慧果
四 二十世紀的文化巨擘
附 錄
牟宗三學術年表
牟宗三學術思想研究的主要論著
二十世紀中國學術概論（代序言）
導 言
第一章 求學讀書研易
一 混沌歲月
二 北上求學
三 初遇熊十力
四 完成易學論著
第二章 困頓的生活與架構的思辨
一 與梁漱溟先生的交往
二 困頓的歲月
二 寫《邏輯典範》
四 智窮見德― 架構思辨之極致
第三章“人文友會”的創設與“新外王”的理論探索
一 “人文友會”的師長
二 中國文化本質特徵之省察
（一）中國文化的核心是生命的學問
（二）中國文化是“綜和的盡理之精神”下的文化
系統
西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化
系統
（二）以氣盡理 西方文化周期斷滅論所依據的
原則
以理生氣――中國文化所以悠久之超越
原則
（四）中國文化的生命特徵――理性之運用表現
西方文化的生命特徵――理性之架構表現
（五）中國政治思想展開的理路――理性之內容表現
西方政治思想展開的理路――理性之外延表現
三 中國文化未出現近代民主與科學之故
（一）“有治道而無政道”的政治困局
（二）中國未出現民主政治的現實與本質因緣
（三）中國未出現科學之故
四 本內聖之學如何開出“新外王”
――“良知自我坎陷”說的意義
（一）“良知自我坎陷”說的提出
（二）道德理性之自我坎陷
――開顯民主與科學
（三）“良知自我坎陷”說的意義
五 內聖外王的新建構
――兼論儒學第三期發展說
（一）儒學第三期發展說的提出
（二）道統 學統 政統之三統並建
（三）“三統”說之衡定
第四章 靠背壠道舊舍的燈火與儒釋道三教義理之疏釋
一 靠背壠道舊舍的著述生活
二 生命學問的顯豁――論原始儒學
（一）仁智合一文化的自覺反省――孔子
（二）道德主體的挺立――孟子
（三）知性主體的彰著――荀子
（四）理性之超越表現――董仲舒
三 母道與自由――論玄學與老莊
（一）天地之逸氣 人間之棄才
――名士風格與類型
（二）化質實為虛靈 變氣化為玄理
―― 王弼之易學革命
（三）莫逆於心 獨發玄宗
――王弼之注老
（四）跡本圓融 振起玄風
――向郭之注莊
（五）放任曠達 深沉睿智
――阮籍、嵇康之名理
（六）“實有形態”與“主觀形態”
――老莊之異同
（七）自由與道德
―― 自然與名教之爭
四 圓教的判釋
――佛教哲學終極意義的省察
（一）佛學之基本問題：佛性與般若
（二）唯識學在中國之發展
（三）別教一乘圓教――論華嚴宗
（四）同教一乘圓教――論天台宗
（五）消融天台與華嚴 重判東流一代佛教
五 心體與性體
――宋明儒學三系之鑑別與義理之演進
（一）宋明儒學之定性與定位
――道德的形上學之完成
（二）宋明儒學作為“新儒學”之新的意義
（三）宋明儒學三系之鑑別
（四）宋明儒學義理之進展
第五章 港台講學與中國哲學的重建
一 說法第一的大師
二 道德的形上學之完成
（一）道德的形上學之建立
（二）無執的存有論
――真正的“道德的形上學”
（三）知體明覺之自我坎陷
――開出執的存有論
（四）執的存有論
――科學知識的哲學基礎
三 圓教與圓善
―― 德福一致如何實現
（一）由無執的存有論到圓教論
（二）哲學是實踐的智慧學
（三）孟子：天爵與人爵之間題即德福之問題
（四）康德不能解決德福問題之故
（五）德福一致之根據在於無限智心
（六）儒佛道三家：圓教成而圓善明
四 真善美之圓成
第六章 一代大哲的歷史定位
一 哲人其萎乎
二 當代新儒學的集大成者
三 中國傳統哲學在當代自我有機展開的最大慧果
四 二十世紀的文化巨擘
附 錄
牟宗三學術年表
牟宗三學術思想研究的主要論著
