爐頭鎮位於桐鄉市東北部，東南距梧桐鎮5.7公里。（海）鹽湖（州）公路貫穿鎮境，至烏鎮也有公路相通。金牛塘自北而南，流經該鎮。京杭大運河則與金牛塘垂直相交。舊時鎮區沿金牛塘兩岸條形分布。鎮境南部皂林村，臨京杭大運河，為古代交通要衝和軍事重鎮。宋時有寨，元、明時皆置驛館。明代時“居民蕃庶，商賈雲集，舟楫往來泊於此”，因被稱為“桐邑雄鎮”。後遭倭寇之亂，從此鎮市為墟。
基本介紹
- 中文名稱：爐頭鎮
- 別名：桐邑雄鎮
- 行政區類別：鎮
- 所屬地區：桐鄉市
鄉鎮簡介,歷史以及歷史名人,
鄉鎮簡介
昔時此地遍長柞樹，故得地名柞溪。明代時有沈氏自吳興（今湖州市郊區）遷來，開設冶坊。後產業漸大，除在近地設店銷售外，還在外地各大商埠行銷。其時鎮之兩端，爐火熊熊，晝夜不絕，地名亦因之漸稱爐頭。現域清代時分屬清風鄉和永新鄉。民國21年（1932），為皂林、楊園鄉。民國35年(1946)，皂林鄉之大部併入楊園鄉，另一部分劃入永新鄉。解放初分屬楊園、石灣、永新等鄉。1950年，分屬翔厚、民建、新民等鄉。1956年，為民建、新厚等鄉。1958年，屬爐頭公社。1961年，劃出翔厚、安興、民興3個公社後現域仍稱爐頭公社。1964年，翔厚復併入爐頭（其時民豐大隊，即今對豐橋、余墩兩村劃歸安興）。1983年，為爐頭鄉。1985年，撤鄉設鎮。
1984年10月，爐頭至桐鄉段公路通車。1992年1月，開通程控電話400門。1993年1月，爐頭至翔厚簡易公路建成，該公路長5000米、寬6米。1994年6月，爐頭至南王簡易公路建成，該公路長5000米、寬5.5米。1996年10月，爐頭鎮被浙江省計畫生育委員會、浙江省人事廳評為浙江省八五計畫生育工作先進鄉鎮；12月，全鎮開通有線電視。1997年4月，長900米，寬37米，主車道寬15米，總投資150餘萬元的鎮區主要街道秀溪路建成；9月，浙江省農業廳、浙江省體育運動委員會授予爐頭鎮“浙江省體育先進鄉鎮”稱號。
歷史以及歷史名人
桐鄉市爐頭鎮，現稱龍翔街道。歷史上爐頭一地遍長柞樹，故曾得地名柞濮。明朝時有沈氏自吳興遷此開設冶坊，後產業漸大，其時鎮之西端，爐頭熊熊，晝夜不絕，地名也因之漸稱爐頭。1983年為爐頭鄉，1985年改鄉為鎮，2001年改爐頭鎮為龍翔街道。全鎮總面積40.15平方公里，轄10村1居，27046人。爐頭鎮是傳統的糧食、蠶桑、杭白菊、榨菜生產基地，近年來，還發展了董家茭白、曬紅煙等特色農產品。
名人文化和運河文化賦予了爐頭鎮豐富的文化底蘊，運河之畔、金牛塘兩岸，歷史上曾有雙橋帆影、錢店野渡、九里松濤等八景和楊園隱居、柞溪夜泊、沈園等九個名勝古蹟。爐頭歷史上出現的名人有沈東溪、張履祥、宗禮、陸時雍等，簡單介紹如下。
沈東溪 (1522—1566)
名鏵。世營冶鑄業。明嘉靖年間，攜七房兒媳，自吳興縣竹墩村，遷居桐鄉市柞溪鎮(今烏鎮郊爐頭)。於鎮兩端闢地十畝，設工場，開爐冶鑄鍋鑊，行銷遠近。其後，留六房兒媳及叔侄輩於柞溪，自率家人移居縣城，開爐營業。
東溪信佛，嗜酒，愛弈棋，與縣城鳳鳴寺方丈交往甚密。 嘉靖三十三年(1554)，倭寇侵擾沿海，東溪將柞溪工場移入城內，借鳳鳴寺外地臨時經營，為寺院熔鑄鐘鼎燭台。三十五年，倭寇占嘉興，攻皂林，圍桐鄉縣城四十餘曰，守將無法退敵。某曰，東溪與方丈對奕於僧舍，揚言：“欲退賊，何必張惶。”其時巡撫阮鶚亦在圍城中，聞言奇之，即備禮往訪，請教退敵方略。東溪說：“目下兵盡矢窮，人無寸鐵，惟有集城中鍋釜鐵器。熔汁潑灑。”巡撫依計聚鐵，募工熔汁，又於城上壘大木，以巨索綁結，待敵攻城，冶工以鐵汁雜火藥，凌空潑灑，斃敵無數。倭寇大驚潰退，桐鄉城得以保存。寇平後，巡撫手書“退寇全城”四宇，制匾懸於其廬。又授百戶，不就。
卒後隆慶間(1567--1572)從祀皂林宗禮祠，後祀縣城忠義祠。百姓感其德，尊為飛火將軍。其子孫繼承冶鑄業，開設沈亦昌冶坊於柞溪(後遷烏鎮)，綿聯四百餘年。柞溪多爐，俗稱爐頭，地名沿用至今。
張履祥，
明末清初著名學者，農學家、教育家、字考夫，號念芝，世居浙江桐鄉市龍翔街道楊園村，通稱楊園先生。明萬曆三十九年（1611年）十月初一生，清康熙十三年（1674年）七月二十八曰逝世。
張履祥一生從事教學，並自力農桑對農業生產技術頗有研究。他經過十多年的調查研究、觀察比較和實驗，在藝谷、栽桑、育蠶、畜牧、蒔藥，種菜等方面積累了豐富的知識，寫出了不朽著作《補農書》。《補農書》比較全面的反映了明末清初江南農業生產的面貌，是一部總結當時杭嘉湖地區農業生產經驗與生產技術的偉大作品。同時，他在教學方面的研究也頗有成就，他的親職教育思想至今仍受到教學界的重視。
張履祥的著作除了《補農書》還有《願學記》、《讀易筆記》、《初學備》、《文集》等共四十五卷（有裁五十四卷）。同治十年（1871年）江蘇書局曾出版《楊園先生全集》，編入《四庫全書》“雜家類存”。
楊園墓
楊園先生張履祥的墓在龍翔街道西二里楊園村北的西溪橋南側。
先生逝世後，本葬於故居東南半里許，後來，他的學生認為墓地低洼有水，遷葬現址，並把夫人以下五喪末葬者，附葬在楊園墓側，共築三穴，成品字形，西向，先生墓居中。此後一千多年，常有敬仰者捐資大修。同治三年（1864年），巡撫左宗棠捐廉大修，在墓的四周用條石築羅城，從河埠處築石路直通墓門，還購置祭田四十畝，並題墓碑“大儒楊園張子之墓”，又書兩碣樹於墓門，以示鄉我承遠防護，禁止攤采。
楊園先生的民族氣節和學術成就，深為後人敬佩，舊時來楊園墓瞻拜的志士文人陸續不斷，每年十月初一，鄉紳設祭，縣城官長專程到墓主祭。
楊園墓穴在“文革”時被挖掘，楊園祠也被毀。
宗禮、宗陽廟和宗陽廟廟會
宗 禮
宗禮又名宗揚，黨熟人，少年習武通兵法，善於騎馬射箭，號稱猿臂王。明朝嘉靖年間以科舉武試第一名被授於游擊將軍。嘉靖三十五年（1556）夏、率部赴福建途徑浙江。遇倭寇在桐鄉一帶燒殺搶掠。總督胡宗憲、巡撫阮鶚，見宗部南來便懇切邀留，並立即命令宗禮率所屬前往桐鄉方向抗擊倭寇。自崇德至皂林三戰三捷後，由於只顧追殺敵人與後方失去聯繫，加上叛徒告密，內無糧草外無援兵，最後宗將軍與全體將士皆壯烈殉國。
宗陽廟
宗陽廟是為紀念宗禮將軍等抗倭殉國將士而建，位於大運河北岸金牛塘口繡溪橋東側。宗禮將軍殉國後，明隆慶年間（1567—1572）年，敕建褒忠祠，清朝康熙六年，將軍後裔孫某，與邑人沈升調等重修置產。清鹹豐末年毀於戰火。同治四年（1865年）由沿塘漁民集資修復，題名“宗楊廟”（後人稱宗陽廟）。1920年重修大興士木，雕樑畫棟、殿宇重疊，廟後築馬冢，周圍種植古松，廟東廣場築有戲台，氣魄雄偉。1937年十一月日軍由乍浦金衛凳陸，路過皂林，宗揚廟全部被燒毀。抗戰勝利後，龍翔街道地方人士又募資在原地遣屋三部，重塑宗揚將軍像，解放後房屋被糧管所作糧庫使用。
宗陽廟廟會
舊時本地每年農曆九月初九（重陽節）宗禮將軍殉難之日都要在宗陽廟舉行廟會。是日縣內各地漁船及外來捕魚者都自停捕魚一天，雲集宗陽廟前河中，船上漁民焚香供齋，對廟朝拜，又集資請劇團演戲，晚上還燃放焰火，各地前來燒香的、趕廟會看戲的、小販做生意的人山人海熱鬧非凡。據老年人回憶，漁船最多時往東一直停到西雙橋、往西接近單橋、往北金牛塘也停許多，演戲有時要請幾個班子，那盛況非常誘人。如今雖然廟會不再舉行，但每年九月初九這天仍有不少人前往宗陽廟燒香祭禮。
陸時雍，
字昭仲，號澹我，明朝桐鄉皂林鎮（今浙江桐鄉）人。工詩文，尚氣節，髫年游泮，崇禎癸酉（1633）下詔舉岩穴之士，時雍與之，然終不遇，久留北京，因寄館於順天丞戴澳家，澳因事被劾，拉時雍以為證，下獄，卒於獄中。陸時雍編選有《古詩鏡》古詩選集，三十六卷。
陸氏論詩注重“感通”，他說孔子刪詩“存止三百，亦取感通之至捷者耳，後之人必以義斷，則鄭衛何以並存也”。並說：“是非之畛，理義之辯，必附性情而後見。”表現出他對明中葉以來只在格律聲調上下功夫，徒摹聲響，不見才情的前、後“七子”詩歌創作的不滿。他說：“道發聲落，情通神達，靈油油接於人，而不厭鳥之‘關關’，鹿之‘呦呦’，未聞其何韻之遠，何律之調也。”這個選本就是貫徹他的論詩主張的選本。他說：“是選不惟其詞而惟其情，不惟其貌而惟其意。使天下聞聲而志起，意喻而道行。”（皆見《序》及總論）注重情深意遠的作品，選擇較精，去取較嚴，因此，這個選本在明清之際是較好的。但由於其說重於神韻，重視情深意遠的作品，對於敘事詩和以議論為主的詩則評論不當。如把《古詩為焦仲卿妻作》附於“樂府古辭”之後，言其情詞紕謬，稱之傳奇則可，作為詩則稍嫌繁絮。
有明原刊本，常見者有台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本。
