熊朋來，字與可，豫章（今江西南昌）人。南宋鹹淳甲戌(1274)年進士。宋亡後，隱居鄉里，傳授儒學。曾任福建、廬陵（江西吉水縣東北）兩郡教授，“所至，考古篆籀文字，調律呂，協歌詩，以興雅樂，制器定辭，必則古式”（《元史·儒學傳》）。又常鼓瑟而歌以自樂，為當時著名的經學家和音樂家。
基本介紹
- 中文名：熊朋來
- 代表作品：《伐檀》、《考盤》
- 字：與可
- 籍貫：豫章
生平,主要貢獻,其他貢獻,作品,作品目的,瑟譜,
生平
熊朋來為人頗有志氣，他面對國破家亡的殘酷現實，有心報國卻無力回天。在宋亡以後，他不肯到元廷作官，情願當個郡學教授，撫瑟歌詩，用以寄託自己的情志。他認為，詩歌之所以能感人，不僅在歌詞，還要靠“聲音”（曲調）。
主要貢獻
他不滿足於前代所傳的“詩舊譜”，在教學之暇，選取《詩經》中的古詩，重新譜寫了20多首新曲，命為“詩新譜”，收在他編的《瑟譜》一書內。該書記載了宋末元初鼓瑟之法，並為後世提供了大量的曲譜資料。據說該書里的3個曲子，因民族感情過分明顯，“寓歌哭之意”，而未能刊印傳世。瑟
熊朋來
熊朋來他編輯創作《詩經》樂譜，目的是為了恢復雅樂的正統地位。這套《瑟譜》共6卷，包括12首傳統《詩經》的歌唱譜子和20首熊氏本人創作的《詩經》樂譜。 在他存世的作品中，原為魏風（今山西芮城）的《伐檀》，堪稱佳作。《伐檀》全曲共3段，由同一曲調變化反覆3次構成。音樂的基調，憤激慷慨，頗為感人。熊朋來曾經指出：真正的知音——“善聽者”，能從《伐檀》曲中聽出伐木的“斫輪聲”。
其他貢獻
另外，其作品《考盤》，《七月》也堪為上乘之作。
熊朋來博學多識，以教授《周禮》、《儀禮》、《禮記》“三禮”聞名遐邇。他一生致力於著述、講學，著有《燕京志》、《五經說》、《魏氏樂譜》、《九宮大成南北詞宮譜》、《瑟譜》、《國小標註》、《家集》（30卷）等。另有《天慵文集》（32卷）傳世。《五經說》共7卷，內容為詮釋易、詩、書、禮、樂、春秋、書篆、音韻、章牒等。《四庫館簡明錄集評》載：“朋來之學，恪守朱儒（朱熹），故於古義，古音多所牴牾。然其發明義理，尚為醇正。於‘禮經’尤疏證分明，有裨初學。
現存世的作品有《伐檀》、《考盤》、《七月》，以《伐檀》為代表作。
作品
《瑟譜》
《瑟譜》共6卷。卷一說明瑟在先秦至漢代是廣泛流傳的彈弦樂器，古者歌詩必有瑟，為了恢復詩樂，乃擬古造瑟，為詩樂伴奏。接著說明他依古製作二十五弦瑟的形制及演奏指法。卷二為“詩舊譜”，采自南宋趙彥肅所傳唐開元“風雅十二詩譜”。卷三、卷四為“詩新譜”，是熊朋來自己的創作，用律呂字譜與工尺譜並列譜配,一字一音,依燕樂二十八調系統的音階調式創作，運用旋律、調式的多種變化表達其內容。如《伐檀》、《考》兩詩，他說可使“善聽者於《伐檀》聞輪聲，於《考》聞和樂聲”，取得較好的音樂效果。
但有的作品，如《七月》,共8段歌詞，作者為附會古代“隨月用律”之說，把每段歌詞都配上不同的宮調，說明與某月某事相關而選用相應的宮調，形成頻繁的轉調，是不足取的。卷五為“孔子廟釋奠樂章譜”。卷六為“瑟譜後錄”，輯錄了諸家言瑟之制的文字。
作品目的
作者目的是為了恢復古代雅樂的正宗,不切實用,所以未能流傳後世。但“詩新譜”所載各曲，作為對古代音樂家的創作實踐的研究，仍然是具有一定學術價值的資料。
瑟譜
六卷（永樂大典本）----出《四庫總目提要》元熊朋來撰。朋來有《五經說》，已著錄。是書大旨以為在禮堂上侑歌，惟瑟而已，他弦莫侑，為古人所
最重。自瑟教廢而歌《詩》者莫為之譜。既作《瑟賦》二篇，發明其理，復援據古義，參以新意，定為一編。首為《瑟旋律圖》；次為《旋宮六十調圖》；次為《雅律通俗譜例》；次為《指法》；次為《詩舊譜》，凡《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》、《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采苹》十二篇，即趙彥肅所傳《開元十二詩譜》、次曰《詩新譜》，凡《騶虞》、《淇奧》、《考盤》、《黍離》、《緇衣》、《伐檀》、《蒹葭》、《衡門》、《七月》、《菁菁者莪》、《鶴鳴》、《白駒》、《文王》、《抑》、《崧高》、《烝民》、《駉》十七篇，皆朋來所補；次曰《樂章譜》為學宮釋奠樂章；終以《瑟譜後錄》，則古來論瑟之語也。其《瑟旋律圖》以中弦為極清之弦，虛而不用，駁姜氏《瑟圖》二十五弦全用之非。案聶崇義《三禮圖》，雅瑟二十三弦，其常用者十九弦，其餘四弦謂之番。番，贏也。頌瑟二十五弦盡用之。又《莊子》、《淮南子》均有“鼓之二十五弦皆動”之文，則姜氏之說於古義有徵，未可盡斥。其《旋宮圖》內所列六十調，皆據蔡氏《律呂新書》所推。其十二宮則用《禮記正義》黃鐘一、林鐘二之次，與蔡氏黃鐘一、大呂二之次不同。又改“二變”為“二少”，少與老相應，變與正不相應，實不如《律呂新書》之確。又黃鐘一均，惟黃鐘宮用七正律，無射商則一正一半，五變半夷則角則二正二半三變半。朋來列七正律於黃鐘宮之前，而無射商以下不書正變及半律、變半律，亦為疏略。其《樂章譜》既用唐樂三和之法，注曰“如大呂為角，則於大呂均取中呂起調畢曲。太蔟為徵，則於太蔟均取南呂起調畢曲。應鐘為羽，則於應鐘均取夷則起調畢曲。”然於黃鐘為宮無義，又曰“今釋奠迎神或祗用黃鐘為宮一曲疊奏之”云云。案范鎮《皇佑新樂圖記》曰：“黃鐘為角者，夷則為宮。黃鐘之角者，姑洗為角。十二律之於五聲，皆如此率。而世俗之說乃去之字，謂太蔟曰黃鐘商、姑洗曰黃鐘角、林鐘曰黃鐘徵、南呂曰黃鐘羽。”其論至明。今因大呂為角而取中呂起調畢曲，太蔟為徵而取南呂起調畢曲，應鐘為羽而取夷則起調畢曲，則是大呂之角、太蔟之徵、應鐘之羽，而非大呂為角、太蔟為徵、應鐘為羽矣。至於黃鐘為宮，與黃鐘之宮則同一黃鐘，無以異也。朋來既用唐制，而又雲祗用黃鐘為宮一曲疊奏，豈非於意亦有所未安，而為騎牆之論歟？他如《後錄》中以堯作十五弦之瑟見於《呂覽》者誤為《樂記》，記憶偶疏，又其小疵矣。然樂律一門，諸家著錄，琴譜為多。瑟則東晉之初尚有桓伊歌曹植詩事，以後傳者寥寥。錢起所云“二十五弦彈夜月”，李商隱所云“錦瑟無端五十弦”者，特詩人寄興之詞，不必真有其事。古調之僅存者不過郊廟朝會，備雅樂之一種而已。朋來於舊譜放失之餘，為之考訂蒐羅，尚存梗概。史稱其通曉樂律，尤善鼓瑟，則與儒者不通宮調而坐談樂理者，尚屬有殊。存之亦足見古樂之遺也。
熊朋來
熊朋來