意為最高境界的醫病方法就好比對待沒有的煩惱概念一樣去治療，這裡強調人們精神的巨大作用。學者將意思延伸為，精神是人身的原動力，是人類的一切活動的力量源泉。原文本意是，人們之所以有大患，是因為人們有自身私慾的存在；如果人們沒有自身私慾的存在，人們還會有什麼禍患呢？所以，王者珍惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付大王了；治國和治家一樣，百姓愛惜自己的身體是為了治家，養家餬口就可以依靠他了。
意為：世人皆願受寵而懼辱，唯高人寵辱不驚而求無為，愛惜自身而不為身外之物所累。
基本介紹
詞目,讀音,出處,[譯文],[注釋],[箴言],解讀,作者,作品簡介,
詞目
讀音
無(wú)身(shēn)無(wú)患(huàn)
出處
老子的《道德經第十三章》（易性第十三）：寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天舟譽去下⑤。
[譯文]
其中的吾指的是芸芸眾生。受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，人們驟然得到它 , 為之驚喜 , 一旦失掉 , 為之驚懼 ,這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？人們之所以有大患，是因為人們有自身的私慾；如果人們沒有自身私慾這個概念，我人們會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付大王了；愛惜自己的身體是為了治家，養家糊遙己轎口就可以依靠他了。
[注釋]
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。
④及吾無身，吾有何患：意為如果人們沒有自身私慾，有什麼大患可言呢？
[箴言]
元·馬致遠的雜劇《岳陽樓》第二折里有幅健康對聯：“人能克己身無患，事不欺心睡自安。”
上聯是說，人能克制自己的私慾，嚴以律己，身心就無憂無患。人的生命是神與形的統一。古人云：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神循朵酷從而害”（《淮南子·原道訓》）。這裡的“形”指人的軀體；“神”即精神，指人的內心世界，包括思維意志、情感等；所謂“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和貪慾。一個人如果奔競浮躁姜辨海嬸，汲汲名利，在心靈上就不可能澄澈清靜，在生理上就可能出現憂患病災；反之，如《黃帝內經》所言：“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”（《素問·上古天真論》），就可收形神兼養、長生久視之效。
下聯是說，做事不去祖悼拘昧良心，不自欺欺人，心胸豁達坦蕩，睡覺也會安穩。俗諺說：有容德乃大，無欺心自安。又云：養生須修善，欺心枉吃齋。
如何律己處世呢？清人張潮《幽夢影》中的清言很有啟示：“律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。”
漢董仲舒《春秋繁露》講得清楚：“秋氣嚴”，“春氣愛”，即律己要嚴，處世宜寬，出以愛心。這樣人際關係才會和諧融洽。
清乾隆進士唐仲冕為家居“果克堂”的題聯，對於如何克己修身也寫得很獨到：“克己最嚴，須從難處去克；為善必果，勿以小而不為。”
南懷瑾先生也曾說：“立身不求無患，身無患則貪慾必生”。
是啊,人能出自克制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡!
解讀
這一章講的是人的尊嚴問題。學者王克煜將“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”概括為四個字：“無身無患”。集中展示詮釋這一句的全部思想精髓。老子強調“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認為，一個理想的治者，首要在於“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任於他，讓他擔當治理天下的任務。在上一章里，老子說到“為腹不為目”的“聖人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔負天下重任。此章接著說“寵辱若驚”。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認為，“寵”和“辱”對於人的尊嚴之挫傷，並沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
本章所講關於“貴身”和人的尊嚴問題，大意是說“聖人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以聖人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對於本章主旨，王夫之作過如下精闢的發揮。他說：“眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而陵喇協天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人對於身體的寵辱榮患十分看重，甚戶坑至於許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。總之，人活著就是為了壽、名、權、利等身邊之物。對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發認為 ，生命遠過貴於名利榮寵，要清靜寡慾，一切聲色貨利之事，皆無所動於中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所託命。這種態度基本上是正確的。也就是王克煜教授熟讀諸子散文，透徹領會彭祖、文王、老子、墨子思想精髓，結合自己修養提出的人生四重境界，並大力向社會倡導。王克煜教授認為，這才是每個有修養的人，乃至人類追求的最終目標。
作者
老子（前600年 ——前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。
作品簡介
“無身無患”出自老子的《道德經》第十三章。
清乾隆進士唐仲冕為家居“果克堂”的題聯，對於如何克己修身也寫得很獨到：“克己最嚴，須從難處去克；為善必果，勿以小而不為。”
南懷瑾先生也曾說：“立身不求無患，身無患則貪慾必生”。
是啊,人能出自克制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡!
解讀
這一章講的是人的尊嚴問題。學者王克煜將“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”概括為四個字：“無身無患”。集中展示詮釋這一句的全部思想精髓。老子強調“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認為，一個理想的治者，首要在於“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任於他，讓他擔當治理天下的任務。在上一章里，老子說到“為腹不為目”的“聖人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔負天下重任。此章接著說“寵辱若驚”。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認為，“寵”和“辱”對於人的尊嚴之挫傷，並沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
本章所講關於“貴身”和人的尊嚴問題，大意是說“聖人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以聖人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對於本章主旨，王夫之作過如下精闢的發揮。他說：“眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人對於身體的寵辱榮患十分看重，甚至於許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。總之，人活著就是為了壽、名、權、利等身邊之物。對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發認為 ，生命遠過貴於名利榮寵，要清靜寡慾，一切聲色貨利之事，皆無所動於中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所託命。這種態度基本上是正確的。也就是王克煜教授熟讀諸子散文，透徹領會彭祖、文王、老子、墨子思想精髓，結合自己修養提出的人生四重境界，並大力向社會倡導。王克煜教授認為，這才是每個有修養的人，乃至人類追求的最終目標。
