無上黃籙大齋立成儀,簡稱《黃籙大齋立成儀》。
基本介紹
- 書名:無上黃籙大齋立成儀
- 別名:黃籙大齋立成儀
- 作者:蔣叔輿
無上黃籙大齋立成儀,簡稱《黃籙大齋立成儀》。
無上黃籙大齋立成儀,簡稱《黃籙大齋立成儀》。道教書名。南宋蔣叔輿編撰。叔輿受其師留用光之命,整理齋法,編撰《黃籙齋儀》三十六卷;今本五十七卷,乃明代道流又有所增修。堪稱黃籙齋法全書,包羅甚富。全書分為二十四門,每門下又有...
況黃 籙大齋,人天所重,全在高功立意,措詞不當,隨順俗情,鹵莽備奏,於理窒礙,決難 感通”。AD道教常用文檢有:章奏 章奏 道教儀式中給帝尊的文書。《無上黃籙大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》 《酆都赦罪章》《開通...
八方諸天不遣玉童玉女,飛天神人不降於子矣。十方三界,不度兆仙名於東華南宮,不受子七祖父母化生之道"。⑥約於唐末杜光庭時代,禮燈之法已經形成,杜光庭在《無上黃籙大齋立成儀》卷十九"禮燈儀"一節中,有注稱,"...
乃總仙上真玄中大法師也,主天樞省事。”南宋《無上黃籙大齋立成儀》卷五二:“玄中教主靈寶玉虛明皇道君。”早在北周《無上秘要》神譜中排列為“靈寶至真明皇道君玄中大法師”,唐末杜光庭《道門科範大全集》卷四所列神譜亦同。
唐代以後,齋和醮才較普遍地連用,以指稱道教儀禮。因此,醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱,「延真降聖,乞恩請福,則謂之醮」明代以後,道門與民間多以醮代替齋,羅天大醮之稱遂流行開來。內容及特點 ...
三台星君又稱三台華蓋星君,中國民間信仰之一。即“上台虛精開德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司祿星君。 (《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)“三台星天之陛官,旦為龍,晝為蛇,暮為魚。三神者,三台之靈也。歷史記載 《雲...
南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時,在各名號前加有“后土”兩字,表明南宋道教視“土皇”為“后土”的下屬神靈,其職能是職掌陰陽,化育大地,消釋幽暗,抬引神明。分類 土皇分為九壘,壘各有名。每壘分設...
”《無上黃籙大齋立成儀·留用光傳》謂,光宗時授沖靖先生,升左街道錄。元代追封為“五雷宗師沖靖至德昭應真人”。觀上面諸傳所記留用光的行誼,很像神霄派道士,其得“天心五雷法書”又似天心派道士。但張宇初為明初正一道...
南宋蔣叔輿重修《無上黃籙大齋立成儀》卷44特別註明“九龍符命告文”系“高九寸、黃素朱書”;約出宋元之際的《靈寶玉鑒》卷22則強調“九龍符告文”須“用碧紙朱書”。除“告文”外,王契真編纂的《上清靈寶大法》還對“九龍...
第一節 《無上黃籙大齋立成儀》的濟度思想 第二節 《靈寶領教濟度金書》的祈禳、濟度思想 第三節 周思得《上清靈寶濟度大成金書》的思想 第二十九章 元末至明中葉道派的思想交錯 第一節 趙宜真《原陽子法語》的“自性法身”說 第...
當然道教各科儀書所載神仙系統並不完全統一,但南宋留用光《無上黃籙大齋立成儀》、寧全真傳授之《靈寶領教濟度金書》等所載神仙系統,其主要神籙及其等次皆差別不大,故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表,是道教神仙...
《無上黃籙大齋立成儀》稱,“延真降聖,乞恩請福,則謂之醮”明代以後,道門與民間多以醮代替齋,羅天大醮之稱遂流行開來。羅天大醮的內容及其特點:明代正統《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻有《羅天大醮設醮儀》,《羅...
於是黃帝乃作禮以時驅之,立大桃人,門戶畫神荼、鬱壘與虎,懸葦索,以御凶魅。”後世所繪鬥神,神荼白臉,喜相;鬱壘紅臉,怒相,歷代相沿。道書《無上黃籙大齋立成儀》列神荼、鬱壘於神祇之最下位。唐代鬥神 改指秦叔寶、尉遲...
據《北斗牿法武威經》、《無上黃籙大齋立成儀》卷五十五、《道門定製》卷三等經記載:亢宿星君主人間大風,又居於辰北開闔宮,以讀得道人,進成真者,象爻為:上領癸卯而應姤象,下屬甲辰而配萃爻。又有亢星中靈官神仙兵馬九萬人...
這一時期所出的齋儀之書,亦多出於龍虎宗道士之手,如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷。元代中後期,龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派,但至明中葉以後即衰落不振。創始考證 據魏晉史籍所記:...
勾陳大帝,輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才,統御眾星,掌人間兵革事,宋代尤崇《無上黃籙大齋立成儀》“三清”後列“昊天六御宸尊”(演變自“六合”,南宋後演變成“四御”且形成定局):1統御萬天玉皇大帝 2統御萬神勾陳大帝 3...
“識神”一詞在魏晉南北朝的佛教典籍中就已經出現,但多在純佛教的語境下使用,元神與識神的關聯出現可能較早見於南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》“或入地獄,鑊湯火然,萬劫長夜,受無極苦,惟是受業識神,罪魂屍魄,受此業報,於汝元...
南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為:玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊即青華大帝、南極長生大帝、后土皇地祇。前三尊為三清,後六尊則構成了上(...
勾陳大帝,輔玉皇大帝執南北二極和天地人三才,統御眾星,掌人間兵革事,宋代尤崇《無上黃籙大齋立成儀》:“三清”後列“昊天六御宸尊”(演變自“六合”,南宋後演變成“四御”且形成定局):2統御萬神勾陳大帝(按晉書天文志云:...
南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為:玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祇。前三尊為三清,後六尊則構成了...
“識神”一詞在魏晉南北朝的佛教典籍中就已經出現,但多在純佛教的語境下使用,元神與識神的關聯出現可能較早見於南宋蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》“或入地獄,鑊湯火然,萬劫長夜,受無極苦,惟是受業識神,罪魂屍魄,受此業報,...
南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》中對此的排列順序為:玉清上帝、上清上帝、太清上帝、昊天至尊玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祇。前三尊為三清,後六尊則構成...
據《北斗牿法武威經》、《無上黃籙大齋立成儀》卷五十五、《道門定製》卷三等經記載:氐宿星君主人間狂風 又居於乙南光華宮,度學者身,引善人業,象爻:上領辛丑而應益象,下屬壬寅而配夬爻。相關 氐土貉在《封神演義》小說中為...
玄武所臨天盤六儀為上衣顏色,地盤六儀為裙褲顏色。如果為大賊,偷了很貴重的東西或作案方式猖獗,當以天蓬星為盜賊決之。占失盜,以勾陳為捕盜之人,杜門為捕盜方位。如果勾陳所落之宮,克天蓬,玄武所落之宮,賊可抓住;相反的是...