基本介紹
- 中文名：火神節
- 英文名：Fire god Festival
- 別稱：看花供
- 節日時間：農曆正月初七日
- 節日類型：傳統節
- 流行地區：魯西、魯南菏澤、濟寧等地
- 節日起源：祭祀
- 節日活動：舉柴火把
- 節日意義：求平安賜福
- 火神：中國傳說中的司火之神
- 又稱：火德星君
節日習俗,正月初七火神節,民間傳說,蒙古族傳說,滿族神話傳,鄂倫春族傳說,索倫牧民傳說,漢族傳說,
節日習俗
中國民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火”。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍後代。
正月初七火神節
在魯、豫、皖、蘇四省交界的地區（如孔子誕生地曲阜）至今流傳著正月初七祭火神的傳統民俗，火神，中國民間稱之為“火德真君”，或直稱“火神”。它是人們信奉的諸神中資格最老的神祇之一。相傳遠古時期燧人氏教人鑽木取火，使人類以熟食為生，為了紀念他，人們尊稱他為“火神”，把農曆正月初七定為他的生日，這便是正月初七祭火神的由來。
祭火神的形式在周邊地區各不相同，如民間“朝台”的習俗，在朝台活動中，有不少人跪在火神台上祈求“火神”保佑，在朝拜的時候，往往有人特意帶著幾個雞蛋或饅頭放在香爐里燒，認為這種經過“火神爺”的香火食物就是靈丹妙藥，拿回家去就能包治百病。在菏澤最聞名的祭祀火神形式就數曹縣桃源花供。花供”是人們為祈求風調雨順、五穀豐登、人丁興旺、消災祛病的特有的祭祀供奉習俗。當地人們稱這種祭祀活動為“看花供”。花供會，又叫“火神節”。據傳說，早在建村初期，桃源集就有祭祀火神的習俗，即正月初七“給火神爺做生”，他們把這一天定為“火神的生日”。即時，桃源集家家戶戶燒香擺供，祈求火神賜福。那時候，窮苦人家拿不出雞、魚、肉等較好的禮品，只好用白面捏蒸成雞、鴨、魚、豬頭等仿生麵塑代之。後來又發展成用白蘿蔔刻成香瓜聖果、亭台樓宇等藝術品。種類也由原來單純的雞、魚、肉發展為水果、蔬菜、花草及戲劇人物、瑞禽珍獸等等，其形象逼真，生動傳神，五彩繽紛，故謂之“花供”。漸漸地，在每年的春節伊始，製作供品成了桃源集人一年一度民間藝術大比武的活動。但不知從何時起，做花供由一家一戶逐漸演變為全村統籌辦理，一年一辦；從1990年起改為一年一小辦，三年一大辦。現今，全村老老少少共有六千多口人，上至八十歲的老翁，下至十幾歲的孩童，幾乎人人都會幾招花供手藝，故而桃源集享有“花供村”的美譽。據說，市里和省里正在準備把桃源花供申請為非物質文化遺產。如果此事真的辦成，那么，桃源花供將無疑成為菏澤人民的寶貴精神財富！
民間傳說
蒙古族傳說
農曆臘月二十三，傳說是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家裡祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農曆臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。
滿族神話傳
說滿族神話傳說，少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然後把火種一一裝入石塊，帶回人間，並告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。
鄂倫春族傳說
一位先生早晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎么也升不起火。後來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神聖不可侵犯的原則，不僅貫穿於北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲
索倫牧民傳說
從前，索倫牧民家裡，不管是窮是富，每到十二月二十三，家家戶戶都祭火神。
不知什麼年月，山裡有個窮獵手。一天，他在林子裡打獵，跑了一整天也沒有打著一隻野獸。他一連爬了幾架山，又困又乏，真想在天黑前打只黃羊，留在晚上吃。可是，他的這點願望也未能實現。
獵人沒法，只得繼續爬山，尋找獵物。在太陽快下山的時候，他忽然看見山石底下鑽出了一條花皮草蛇，隨後嗤溜一下又鑽進一個大石洞裡去了。獵人這時突然間聞到一種香味，仔細嗅了嗅，原來香味是從蛇爬過的青石上傳來的，他用舌頭舔了舔，發現又有一種從來也沒有嘗過的甜味。於是，獵手就走進了大洞，只見洞裡重重疊疊地盤踞著許許多多的蛇。獵手進洞後，就一直在洞裡呆了很久很久。
過了幾天，也許過了幾年，獵手才從石洞裡出來。到洞口一看，自己擱在洞口的槍，槍把子已經爛掉了，槍筒上長滿了黃銹。他看了看四周，四周連個人影也沒有。可奇怪的是，卻聽到了好多人正在嘮嗑兒，你一言我一語，有說有笑；再仔細一聽，這些人說的話不是人間話語，是仙語。那是仙人，他們打了好多好多的野獸，正在喝慶功酒呢。獵手想回憶自己是什麼時候上的山，什麼時候進的洞，在洞裡做了些什麼，可是想來想去，什麼都記不起來，他好生奇怪，剛剛發生的事，怎么一下子像隔著幾千幾百年似的？
獵人離開洞口，不顧東西南北，信馬由韁地一個人往前走。他看看身旁，樹長得又高又密，看看山道，山道很寬闊，望望天空，飛鳥成群結隊。他覺得，凡是眼睛能看到的，都變了樣。
走啊走，獵人走到了一道青青的山岡上，山岡上有兩座氈房，一座氈房門前擺著幾輛勒勒車，看樣子，像個富裕人家；一座氈房門前放著一個破破爛爛的馬鞍，看樣子，像個窮苦人家。獵人看了看自己的穿著打扮，覺得挺寒酸的，就邁步向窮人家的氈房走去。
一進門，獵人就問氈房的主人：“你是索倫人嗎？”
氈房主人是個窮牧民，回答了一聲“是的”，就取出奶茶招待獵人。獵人剛想喝茶，就聽到氈房頂上好像有人在和主人說話：窮兄弟，你家不是連背鞍子的馬都沒有嗎，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群擠滿了木頭柵欄，可是一隻都不歸他所有。”
獵人心裡很奇怪，望望氈房，氈房上沒有人，他又喝了喝茶。這時，氈房頂上又傳來了說話聲：“我們幾世幾代都忍受過來了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那樣悶聲不響，非連夜把那貪得無厭的主人牲口弄死不可。”
終於。獵人聽出了那說話的聲音是從火神口裡發出的，他問牧民聽到什麼沒有？牧民搖搖頭，什麼也沒有聽見。獵手就把所聽到的話跟他說了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出現了。草原上颳起了暴風，把那富人家的氈房和門前的大車和羊群，刮到了半天雲里，有的刮進了鹽湖，有的刮進了沼澤，有的刮進了河裡。窮牧民終於相信了獵手的話。
後來，草原上長出了豐盛肥美的水草，窮牧民們不僅有了羊群，而且氈房門口還拴著背鞍的馬匹。這一切，都是火神帶來的。從此，索倫人開始了祭敬火神，並定下每年的十二月二十三日為“火神節”。這一天，大家都要殺一頭肥羊，把羊胸口最好的一塊羊肉和羊頭放在火上烤，敬獻給日日護祜牧民的火神。
漢族傳說
火神 是中國神話中和民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象徵)，並奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的後代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死後為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀於羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火於夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在後世的民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱"祝融夫人"。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鑽木取火，使人類進入熟食階段，後人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜並無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；北方很多地區以夏曆正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，一般當天晚上都有煙火晚會；四川等地以夏曆四月初八為火神"生日"，屆時士農工商進香並祀神或演戲娛神。此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，並有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的變態。
