“瀘西花鼓”是流行於縣境內的漢族曲藝品種。
基本介紹
簡介,沿革,演出,曲目,榮譽,開拓人,
簡介
花鼓調作為瀘西的一種民間歌舞小調，在上個世紀三、四十年代流行得較廣。
由於淮河泛濫年年成災，安徵災民四出逃荒多以打花鼓賣唱求食。抗日戰爭時期難民流入瀘西，有的打“金錢板”，有的打漁鼓、敲簡板唱“道情”，打蓮花落等。瀘西藝人根據長期流傳於瀘西地區的“四川花鼓”、“鳳陽花鼓”的演唱特徵，並結合本地民間小調，從而創作出一種新的民間小曲傳唱，流行一時。
沿革
1949年2月5日，瀘西解放。為迎接解放軍的到來，張興順（男，漢族，1930年出生於雲南省瀘西縣中樞鎮，中共黨員，1949年參加革命，“瀘西花鼓”的創作者之一）創作了《毛主席恩情似海深》，由男女二人表演。男的手持馬鑼，女子手持圓型小扁花鼓和一支鼓棒，邊舞邊唱，表達毛主席的恩情似海深。至此，形成了“瀘西花鼓”的音樂和表演形式的雛型。
1962年，由瀘西縣文化館徐德森為首的中心創作組，為參加州匯演創作曲藝節目，經過醞釀討論，曲姜煥明作詞，張興順作曲的《山村好教師》參加了紅河州舉辦的曲藝調演，首次使用了“瀘西花鼓”這一名稱，並沿用至今。該曲種形成後，瀘西縣文化部門通過演出、辦培訓班等方式對其進行介紹和傳播，使該曲種很快被當地民眾所接受，成為該縣中樞、金馬、白水、永寧、向陽、三塘等鄉鎮民眾文化活動中的普及型藝術形式之一。
從此，“瀘西花鼓”在藝術實踐中不斷被改造和完善，吸收了不少的彝、漢族民歌和打歌型的音韻節奏，現已形成了相對固定的表演程式和曲調。
1962年，由瀘西縣文化館徐德森為首的中心創作組，為參加州匯演創作曲藝節目，經過醞釀討論，曲姜煥明作詞，張興順作曲的《山村好教師》參加了紅河州舉辦的曲藝調演，首次使用了“瀘西花鼓”這一名稱，並沿用至今。該曲種形成後，瀘西縣文化部門通過演出、辦培訓班等方式對其進行介紹和傳播，使該曲種很快被當地民眾所接受，成為該縣中樞、金馬、白水、永寧、向陽、三塘等鄉鎮民眾文化活動中的普及型藝術形式之一。
從此，“瀘西花鼓”在藝術實踐中不斷被改造和完善，吸收了不少的彝、漢族民歌和打歌型的音韻節奏，現已形成了相對固定的表演程式和曲調。
演出
“瀘西花鼓”音樂屬聯曲體，由三段固定的小調反覆聯接迭用，在曲藝中屬於鼓曲類。按表演特徵劃分，屬鼓曲類中的走唱類。人員多少均可，可一男一女，也可一男二女或一男多女的形式出現，演員邊舞邊唱，說唱結合，一般不固定角色，靈活機動不拘形式，室內室外、舞台廣場都可隨便演唱(圖二十六 瀘西花鼓)。
“瀘西花鼓”的道具：男演員手持小馬鑼，女演員持圓型小扁鼓和一支鼓棒(也可把鼓懸掛在腰上，雙手持鼓棒表演)。
“瀘西花鼓”的伴奏樂器一般由民族樂器承擔，無指定必需的樂器，樂隊無固定編制。
舞台語言是瀘西方言。該方言屬漢語系，北方方言區，西南次方言。該方言許多字眼發音特殊，與國語發音差別較大，舞台演出語言較生活化，無特別處理。“瀘西花鼓”的行腔屬民族演唱法。
演出服飾，為漢族當代農村傳統服飾。男上身穿白對襟衫，女上身穿姊妹衫。
“瀘西花鼓”的道具：男演員手持小馬鑼，女演員持圓型小扁鼓和一支鼓棒(也可把鼓懸掛在腰上，雙手持鼓棒表演)。
“瀘西花鼓”的伴奏樂器一般由民族樂器承擔，無指定必需的樂器，樂隊無固定編制。
舞台語言是瀘西方言。該方言屬漢語系，北方方言區，西南次方言。該方言許多字眼發音特殊，與國語發音差別較大，舞台演出語言較生活化，無特別處理。“瀘西花鼓”的行腔屬民族演唱法。
演出服飾，為漢族當代農村傳統服飾。男上身穿白對襟衫，女上身穿姊妹衫。
曲目
“瀘西花鼓”的曲調由原來的3個曲本，已發展到現今的25個曲本。曲目有《毛主席的恩情似海深》、《山村好教師》、《人民英雄王志剛》、《學雷鋒》、《養豬模範趙大娘》、《民辦教師李月》、《大瓦缸》、《乳汁救親人》、《老倆口看兒子》、《瀘西是個好地方》、《阿廬古洞贊》、《謝財神》、《夸財神》、《夸富裕》、《魂系芳草地》(歌舞)、《一隻雞》(花鼓戲)、《滿園春色》(花鼓戲)、《夸家鄉》（歌舞）、《拜年》、《為民栽種幸福花》、《萬民樂》、《歌唱共產黨》、《財神送寶》、《落英繽紛春風鬧》、《清風熏得遊人醉》等。
以上曲目，作為地方民間演唱，從解放以來，在黨的各個時期，以及傳統節日裡，對宣傳黨的各時期方針、政策起到良好的作用，由於它通俗易懂，短小精悍，靈活機動，多姿多彩，不拘形式，旋律優美，幽默滑稽，民眾喜聞樂見。因此，在瀘西境內各社區文藝宣傳隊中得到普及(僅中樞鎮，就有23個文藝宣傳隊)。彌勒、師宗、路南一些地方也流傳開來，成為較有影響的漢族曲藝品種。
以上曲目，作為地方民間演唱，從解放以來，在黨的各個時期，以及傳統節日裡，對宣傳黨的各時期方針、政策起到良好的作用，由於它通俗易懂，短小精悍，靈活機動，多姿多彩，不拘形式，旋律優美，幽默滑稽，民眾喜聞樂見。因此，在瀘西境內各社區文藝宣傳隊中得到普及(僅中樞鎮，就有23個文藝宣傳隊)。彌勒、師宗、路南一些地方也流傳開來，成為較有影響的漢族曲藝品種。
榮譽
1965年，由姜煥明作詞，張興順作曲的《山村好教師》參加了紅河州文化局舉辦的曲藝調演，後又選送參加了雲南省六五年曲藝調演，並獲創作、表演兩項獎，該曲目編入了《紅河戲曲》；1975年由孟家宗創作的《乳汁救親人》參加該年全國曲藝調演作品後由雲南人民廣播電台播放，並由雲南人民出版社出版；由譚順雲、張興順作曲的《大瓦缸》在1980年全縣農村調演，獲優秀節目獎，選送參加紅河州農村文藝調演，並獲節目獎、曲目後發表於《紅河演唱》；由吳竹銘作詞、張興順作曲創作的《歌唱回族青年月香》在1980年參加瀘西縣文藝調演，獲表演和創作獎。1981年孟家宗創作的《滿園春色》參加紅河州農民文藝匯演獲優秀節目獎，“瀘西花鼓”開始走向戲劇化。《瀘西縣誌》、《紅河州文化志》也編載其發展概況和部分曲目。
開拓人
張興順，漢族，1930年10月生，大專文化，中學高級教師，瀘西縣城人。1948年畢業於省立瀘西師範，後參加“邊縱”投入到反蔣武裝鬥爭的洪流中。1956年到昆明師範學院學習，1958年畢業後先後在瀘西中學（今瀘西一中），縣教師進修學校，縣文工隊從事教育及編導工作，1992年離休。
自新中國成立以來，他創作了大量反映農村、農民的文藝作品，特別是對瀘西花鼓曲調的發展起到了積極影響，《瀘西花鼓》廣流行於縣境及彌勒、師宗鄰縣，使《瀘西花鼓》不斷走出瀘西乃至全國，社會反響巨大，為《瀘西花鼓》這種地方表演藝術形式的傳承與發展奠定堅實的基礎。
《瀘西花鼓》是曲藝中鼓曲類中的走唱類，其表演自由，不固定角色，道具方便，採用民族唱法，以小鼓、馬鑼、民族樂器伴奏。其中：《山村好教師》、《一隻大瓦缸》、《乳汁救親人》等優秀作品先後參加全國、省、州各級各類比賽多次獲獎；《乳汁救親人》參加全國曲藝調演，被雲南人民廣播電台轉播，收入雲南人民出版社出版的《曲藝合編》一書。
自新中國成立以來，他創作了大量反映農村、農民的文藝作品，特別是對瀘西花鼓曲調的發展起到了積極影響，《瀘西花鼓》廣流行於縣境及彌勒、師宗鄰縣，使《瀘西花鼓》不斷走出瀘西乃至全國，社會反響巨大，為《瀘西花鼓》這種地方表演藝術形式的傳承與發展奠定堅實的基礎。
《瀘西花鼓》是曲藝中鼓曲類中的走唱類，其表演自由，不固定角色，道具方便，採用民族唱法，以小鼓、馬鑼、民族樂器伴奏。其中：《山村好教師》、《一隻大瓦缸》、《乳汁救親人》等優秀作品先後參加全國、省、州各級各類比賽多次獲獎；《乳汁救親人》參加全國曲藝調演，被雲南人民廣播電台轉播，收入雲南人民出版社出版的《曲藝合編》一書。
