潮汕書齋

潮汕書齋“海濱鄒魯是潮陽”，自古以來，潮汕地區就有崇文重教的好傳統。據乾隆《潮州府志》載：“三陽及澄饒普惠七邑，閭閻饒裕……家有千金，必構書齋，雕樑畫棟，綴以池台竹樹。”1942年的《廣東年鑑》也提到潮汕一些家境富裕人家熏“住屋必有家廟及書齋”，書齋和家廟並重。

常見結構

潮汕平原古來住宅建築，多為庭院式，除了各種規格，如“四點金”、“下山虎”、“駟馬拖車”等住宅外，還有一種供男人讀書、休息、會友和小文娛的建築，稱為“書齋”。這種建築不同於普通住宅，但也是庭院式，有圍牆與大門，進大門便是庭埕或天井，正座是一正廳兩邊房，連著走廊或拜亭。庭埕或天井中常種花卉，宗族中的讀書人或族紳可以在這裡進出，清代常以這種地方辦起私塾，聘師教育族內少年兒童。(但私塾不一定辦在書齋，在祠堂中也有之。)書齋地方，不讓婦女居住，平時婦女也很少進入。雖是較文雅地方，然而在封建禮教中，男女活動界限分明，婦女除了尋人與問話外，也就不常進書齋了。

書齋

書齋，是舊時有錢人家提供給子孫讀書或供男人讀書、休息、會友和休閒的場所。在潮汕歌謠中，有不少是以書齋作為起興。如“正月開書齋，蘇英梅妃做冤家。鸚哥扼死盞扣破，逐出蘇英去外家。”又如“天頂一粒星，地下開書齋，書齋門，未曾開，阿奴哭欲食油堆”“挨阿挨，挨米來飼雞，飼雞叫嘓家，飼狗吠半夜……飼弟弟落書齋。”在以前，書齋在潮汕民居中確是常見。這種好學之風，應該是韓昌黎刺潮之後，提倡、鼓勵潮汕人讀書，自此蔚然成風。宋朝鄉賢王大寶尚書曾有“地瘦栽松柏、家貧子讀書”的總結。及至明清，潮州的經濟成長促進了文教的發展，更有薛侃等一大批先賢致力於教育，儒家文化滲透到下層社會，追遠報本、榮宗耀祖的理念普遍為潮汕人接受。

據乾隆《潮州府志》載：“三陽及澄饒普惠七邑，閭閻饒裕，雖市鎮也多鳥革瀈飛。家有千金，必構書齋，雕樑畫棟，綴以池台竹樹”。未有學堂之前，子弟的啟蒙教育，都是延請名師在書齋課授。到了較高學段才到書院（鄉校）就讀。民國開始，隨著新學的興起，城鄉各地新型學堂、學校，逐漸取代了書齋。

授課內容

歷史上的潮汕私塾，教學方法無嚴格的具體規定，但有靈活的大致程式，施用於教學的不同階段。

讀誦

為培養讀書同時認字的習慣，讀前即先認字。學童六、七歲入學，先生寫一寸見方的字讓學童認，從“一、二、三……人、口、刀、尺”到“大、小、木、本”等，接讀《三字經》；八歲入學則認字少許即讀《三字經》。方法是先生邊指邊讀，學童跟讀，三遍後即上位誦讀，熟後捧書到先生席，轉身背對書本朗誦(背誦)；先生接指讀下一段，不論做記號與否均叫“一號書”。每號書句數視學童接受能力確定。每天讀背五六號書。一本書“包本”，即能從首句到末句連續背誦後接讀下一本，啟蒙者按家長要求(見前)接讀，舉業或提高者接讀“四書”、“五經”。

書法

起步時先生手把手教寫豎、撇、捺、勾、提、折；第二步描紅，即在印好或先生寫好的紅字模上描摹，如上大人、孔乙己……一二三四五、金木水火土、天地分上下、月明今古等；第三步仿影寫，即先生寫或大學長代寫一張中楷字，學童把它放於竹紙或光連紙等半透明的紙下摹寫；第四步摹(臨)帖，即先生按學生字型並徵求學生意見選購歐、柳、顏、趙等字帖臨摹。寫字的時間，一般在上午讀背兩號書後練書法，完成到先生席呈改，先生圈點之後順便在字隙中教該生正讀書中的生字。書法每天一盤“次”，認字有間斷。

算術

學生願學者自備珠算由先生單獨教。順序是先加減後乘除，方法是口訣和實踐結合進行。如加法口訣：“一上一，二上二，三下五去二……”。

開講

從讀“五經”開始(即同步講讀)，多一邊讀背《詩經》，一邊講談《論語》。 “五經”讀完，“四書”講讀同步結束。

寫作

一般從寫詩開始，在讀《孟子》時同步讀《千家詩》，鼓勵學生“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會謅”。先生指某景某事讓學生“謅”四句。之後學平仄譜，學生仿作。

儒雅的書齋名

民居設書齋足見潮汕人尚學的精神主流。因此，對一座書齋的命名，潮汕人可謂煞費苦心。《澄海學府拾史》中，錄有670名學生的家庭通信地址，其中有100個以上的住處是書齋。書齋名五花八門，如：亦是齋、思省齋、筆香書屋、心耕書屋、一心書屋、敬業書屋、書帶軒、陶陶軒、怡怡軒、亦好居、就正居、味餘別墅、紅鵝別墅、蔭餘別墅、仰止山房、漱玉山房、詠梅花莊、雨花吟館、藝蘭精室、蘭室、蓮花草堂、蕙碧精舍、一粟小廬、半園、勵園、臨溪深處、秀冬筱隱……無不體現了書齋主人獨特的審美情趣和嚮往追求，充滿了濃郁的文化色彩。有趣的是，有的人為了得到名人題寫的書齋名，不惜重金，如塗城村六聯金巷銀巷中間的“鳴鶴齋”，該軒是清代時蔡家祖宅，通過宗親的關係，請清代文華殿大學士蔡新題書。後蔡家外遷，賣給杜家，蔡家向買主提出：如要保存“鳴鶴齋”三個字，則要多付600光洋，如不願付600光洋，則門額三字要拆去。杜家向來重視讀書門風，有這樣知名的蔡新書跡，求之不得，答應留存奉付。

歷史意義

歷史上的潮汕私塾，雖然是一種舊式教育形制，有其落後愚昧的地方，但其歷史作用是不可否定的。首先，它是傳承中華民族燦爛文化的半壁陣地，對儒家文化以及潮汕文化的繼承和發揚，功不可沒；其次，其教法靈活，注重實用，給當前教育及教育改革以很大的歷史啟示；再者，它實行個別教學，有利於具體而結合實際地指導；第四，它注重因材施教，順應學生的特點助其成才；第五，塾師都是“全科教師”，於今具有重要的借鑑作用；最後，在讀誦至熟後再理解，此反芻方法的施用，當給我們今天的教育輔導提供借鑑。私塾無疑是潮汕的一種重要歷史文化遺產，有其豐富的文化內涵值得我們去挖掘，有豐富的歷史價值需要我們去研究，開發利用。

私塾