湛若水（1466～1560）明代哲學家、教育家、書法家。字元明，號甘泉，廣東增城（今廣州市增城區）人。
明弘治五年（1492），湛若水參加鄉試考取舉人。後赴新會縣拜名儒陳白沙為師，由於得到嚴師的耳提面命，學識大為長進深得陳的賞識，因而成為白沙學說的衣缽傳人。弘治十八年（1505）參加會試，中進士第二名，先後被授為翰林院編修、侍讀。嘉靖三年（1524），升為南京國子監祭酒，後又歷任南京吏、禮、兵三部尚書。
湛若水在繼承陳白沙學說的基礎上，提出“體認於心，即心學也”、“隨處體認天理”等主張，成理學的一大門派，被譽為“甘泉學說”（甘泉學派），與王守仁的陽明學說並稱為“王湛”之學。他在全國各地創辦書院近40所，弟子多達數千人，且遍布大江南北，促進了整個明朝中晚時期心學的發展與繁榮。
湛若水關注家鄉的教育事業，在廣東境內廣設書院扶持後學，造就了不少英才，有力地推動了嶺南文化的進程。嘉靖十九年（1540）五月,他獲準退休返回家鄉,自此往返廣東境內各地講學。嘉靖三十九年（1560）四月二十日在廣州病逝。遺著有《心性圖說》、《聖學格物通》、《湛甘泉集》。
基本介紹
生平介紹,相關史料,家庭成員,朝廷褒獎,學術思想,影響,主要著作,真跡碑文出土,
生平介紹
湛若水，明成化二年丙戌十月十三日（11月20日）巳時出生於增城縣甘泉都沙貝村（今廣州市增城區新塘鎮）。湛若水，初名露，避祖諱改名雨，後定名若水，人稱甘泉先生。父湛瑛早喪，由母陳氏撫養成長。若水自幼聰敏，因故14歲始入學，16歲往廣州府庠就讀，明弘治五年（1492），他27歲（弘治五年）中舉人，29歲往江門就學於陳獻章（號白沙），毅然焚掉“路引”（赴考證件）以表學習決心。潛心研究心性理學，數年間學業大進。由於得到嚴師的耳提面命，學識大為長進深得陳的賞識，因而成為白沙學說的衣缽傳人。弘治十一年三月，白沙在信中贊其學術成就曰：“來書甚好，日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也”。第二年將“江門釣台”作衣缽傳與若水執掌，
湛若水
湛若水作《贈江門釣台詩》跋：“達摩西來、傳衣為信。江門釣台，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。珍重！珍重！”弘治十三年（1500年）白沙卒，若水為之服喪3年。若水不樂仕進，後在母親和廣州府僉事徐弦再三規勸下，至弘治十七年，始奉母命北上考試，受國子監祭酒章懋賞識，留讀於南京國子監。
弘治十八年(1505年)上北京會考，文章受主考張元楨，楊廷和讚賞，中進士第二名，選翰林院庶吉士。尋授翰林院編修。若水步入仕途後，有機會在中原宣揚其理學。當時與王陽明（守仁）、呂柟、王崇等人相與論道，學者相從甚眾，聲譽日隆。若水以“隨處體認天理”為宗，自稱“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之謂心者，體萬物而不遺產也”。時稱“王湛之學”。
湛若水畫像
湛若水畫像正德七年（1512年）奉使往安南國冊封安南王。次年正月十七日到達安南國，歸國時婉謝安南王厚饋，深得遠人之心，歸後作《南交賦》。50歲時母親病勢，從京奉柩歸葬，在家守墓三年。滿服後到西樵山建書院，聚徒講學達4年。若水講學講究方法，要學生先習禮，明學規，現靜坐聚精會神，然後才授課。
嘉靖三年（1524），升為南京國子監祭酒，後又歷任南京吏、禮、兵三部尚書。湛若水考取進士後，除長期擔任朝廷的官職外，致力於在南京、揚州、番禺、增城、南海等地開設書院講授理學，尤其是不遺餘力地傳播白沙學說。他在講學中以“隨處體認天理為宗”，提出“格物為體認天理”與“為學先須認仁，仁與天地萬物為一體”的理念，並在弘揚白沙學說時有所創新，終至自成理學的一大門派，被譽為“甘泉之學”。時人將他創立的理學“廣派”與理學的另一大儒王陽明創建的“浙學”並稱為“王湛之學”，分執明代中葉理學的牛耳。他的影響幾及全國各地，其門徒達4千餘人。由於向他求學的人太多，以致在授學時往往要用弟子間代為傳授的方式進行。
1541年作品
1541年作品68歲由禮部左侍郎升南京禮部尚書。71歲轉南京吏部尚書。 74歲轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務。此時安南王莫登庸叛亂，嘉靖皇帝欲親征，若水上《治權淪》疏，反對出兵，因與文武大臣之議不合、遂請求致仕。75歲致仕，從此結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學而歸。回廣州後，在府第附近建“天關書院”講學（天關原名銅關，因若水曾任吏部尚書，俗稱“天官”，故人稱天關為“天官里”，即今廣州東風中路一帶）。
若水官曆兩京，所至迭創建書院，著書、講學不息，回粵後更專心講學，故《廣東新語》稱：“甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子，相從士三千九百有餘。於會城（廣州）則有天關，小禺、白雲、上塘、蒲澗等書院”。或時到西樵，回增城、登羅浮、上南香講學。在西樵有大科、增城有明誠、南香山有蓮洞、新塘有讀崗和甘泉等書院。若水學識淵博，著述豐富，工書法，生平著作及詩文積逾千卷。將致仕前曾在新塘江畔建鉤台，紀念其師陳白沙，並作講學、憩息之所。
嘉靖三十九年(1560年)四月二十二日病逝於廣州禺山精舍，享年95歲。
嘉靖四十二年十月廿五日歸葬天蠶嶺（增城永和鎮）。
隆慶元年（1567年）追贈太子少保，諡文簡。
湛若水關注家鄉的教育事業，在廣東境內廣設書院扶持後學，造就了不少英才，有力地推動了嶺南文化的進程。嘉靖十九年（1540）五月,他獲準退休返回家鄉,自此往返廣東境內各地講學。遺著有《心性圖說》與《聖學格物通》。
相關史料
湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉於鄉，從陳獻章游，不樂仕進，母命之出，乃入南京國子監。十八年會試，學士張元禎，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此”。置第二，賜進士，選庶吉上，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學，若水與相應和。尋丁母憂，廬墓三年。筑西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講。嘉靖初，人朝，上經筵講學疏，謂聖學以求仁為要。已，復上疏，言：“陛下初政，漸不克終，左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊，孫交等不得守法，多自引去，可為心寒。亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業”。義疏言日講不宜停止.報聞。明年進侍讀，夏疏言：“一二年問，天變地震，山崩川涌，人飢相食，殆無虛月，夫聖人不以屯否之時而後親賢之訓，明醫不以深錮之疾而廢元氣之劑，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以禪聖學”。已，遷南京國子監祭酒，作心性圖說以教士，拜禮部侍郎。做大學衍義補，作格物通，上於朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京俗尚侈靡，為定表葬之制頒行之。老，請致仕，年九十五卒。若水生平所至，必建書院以祀獻章。年九十，猶為南京之游。過江西，安福鄒守益，守仁弟於也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯”。若水初與守仁同講學，後各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水似隨處體驗大理為宗；守仁言若水之學為求之於外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外”。一時學者遂分王、湛之學。湛氏門人最著者，永豐呂懷，德安何遷，婺源洪垣，歸安唐樞。懷之言變化氣質，遷之言知止，樞之言求真心，大約出人王、湛兩家之間，而別為一義，垣則主於調停兩家，而互救其失，皆不盡守師說也。懷，字汝德，南京太僕少卿。遷，字益之，南京刑部侍郎。垣，字峻之，溫州府知府。樞，刑部主事，疏論李福達事，罷歸，自有傳。
附錄：《縣誌·湛若水傳注》舊志：若水生有異狀，顙中雙髁隆起，耳旁黑子左七右六，類二斗，資性端凝，無妄動，無妄言。少值多故，年十六始學舉子業，二十二游郡庠。（按）：先生初名雨，字民澤，既又名露，後避祖諱，請改今名。通志：弘治壬子以書魁其鄉，從陳獻章游，屏居一室，潛心理學，超然遠到。比獻章卒，心喪三年，甲子以母命復出，過南昌謁莊論學，亟見獎許。赴留都讀書，辟雍祭酒章懋課以面盎昔論，奇之。舊志：領壬子鄉薦，明年上春官報罷歸，受學陳獻章之門，獻章語之曰：“此學非全放下，終難湊泊”。若水遂取所給部檄焚之，屏居一室，悟隨處體認天理之旨，獻章喜曰：“此日為參前倚衡之學也，江門衣缽屬之子矣”。通志：時王守仁在吏部，相與講明正學，而修撰呂柟輩皆往來辯論，一時學者稱甘泉先生。奉使冊封安南，卻饋金，便道奉母留都，大開講席，有甘泉問辯等書。舊志：充會試考官者再，充命使冊封者再。舊志：第日秩滿，升南京吏部右侍郎，而洪垣墓誌曰戊子升南京吏部右侍郎，己丑春轉禮部左侍郎，預南北郊分祭議。舊志：時，上銳意為治，若水輯五經、子史及列聖寶訓有關君道者，此事從類疏解會釋，名格物通以進，獻《農桑頌》及西苑賦，又進夫德王道疏，上覽疏溫旨嘉納，稱為純正有本之學。舊志：升南京禮部尚書，轉吏部尚書，三疏乞休，不允，改兵部尚書，奉敕參贊機務。講武之暇，興學。舊志：時上欲親征安南，若水進治權論，與諸文武大臣議不合，庚子復疏乞休，奉旨準致仕，遂南遊武夷，乃還甘泉，入羅浮。舊志：歸居禺山，講學不倦。一日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退，後寢疾數日，命治後事，乃沐浴斂裳就息不語，而於懷中手畫正字，蓋謂得正而斃雲。是夕一鼓，有大星隕於西北，其光亘地。通志：其設教以隨處體認天理為宗旨，曰：“此吾六字元也，勿忘勿助，其庶幾乎”。從游甚眾，呂柟、蔣信其最著者。隆慶初，贈太子少保，溢文簡。舊志：士出其門合三千九百人。隆慶癸亥，以例請恤，典敕賜祭葬，贈太子大保，溢文簡，禮郡邑鄉賢。按眼兗州史料，先生在嘉靖時頗以齟齬終，故至隆慶初始贈恤，其所贈為太子少保，制詞尚在志中，可按也。舊志作太子大保，誤。
家庭成員
曾祖：湛汪。祖父：湛江。父親：湛瑛。母親：陳氏。
進士登科錄上對湛若水家的介紹
進士登科錄上對湛若水家的介紹朝廷褒獎
世宗皇帝嘉靖四十二年十月庚午日下兩道《賜葬敕諭》、《賜祭敕諭》聖旨稱：
賜葬敕諭
嘉靖四十二年十月庚午日
皇帝遣廣東承宣布政使司左布政使杜拯 諭葬致仕南京兵部尚書湛若水曰：卿明時耆德，嶺海鴻儒；抗志典墳，恪司職守；迴翔近列，克效勤勞；望重兩京，位躋八座；慎以終始，完節全名；善行嘉言，施於後世；眷茲一老，天不整遺；日月易流，適臨窀穸；載賜以祭，庸示恤恩；卿靈如存，歆予渙命。
賜 祭 敕 諭
嘉靖四十二年十月庚午日
皇帝遣廣東承宣布政使司左布政使杜拯 諭祭致仕南京兵部尚書湛若水曰：卿性資篤厚，問學宏深；策駿賢科，蜚聲翰苑；經帷進講，啟沃唯勤；史局翻書，是非不謬；師模胄監，陪貳寅清；皇極誕敷，嘉猷屢告；陟居南省，迭長三曹；懋著忠勤，贊予機務；方深倚毗，力請休閒；許國之誠，不渝晚節；安車以俟，胡遽長終；軫念老成，良用悼惜；爰渙恤恩，遣官致祭；卿靈有知，尚其歆服。
穆宗皇帝隆慶元年十月二十二日下《故兵部尚書湛若水加贈太子少保誥命》聖旨稱：
故兵部尚書湛若水加贈太子少保誥命
隆慶元年十月二十二日
制曰：朝廷恩禮大臣，靡間存歿，蓋以篤始終之義，寓激勸之微也。緬茲彝章，端佇故老，故南京兵部尚書湛若水，發跡賢科，蜚聲詞苑，出銜使命親藩，與彝藩而交播聲名；入典試場，文闈暨武闈而並收俊傑；抽毫史局，效勞勩於兩朝；振鐸成均，申規範於多士；大禮郊禮之議，既博洽乎古今聖學聖德之陳，尤勤渠於啟沃；留心往訓，覃意斯文，博綜六籍之言，自成一家之旨；卿曹六轉揚歷二京，簡畀留樞，薦升華秩；既允歸老之請，遂獲考終之休，藻行騭評，竟克諒於士類。搜遺應詔，乃交疏於憲田，用追往勞，爰申恤典，茲特贈為太子少保，諡文簡，錫之誥命。於戲！窮階懋進，豈為儒者之光榮？令問昭垂，永作後人之楷式。賁茲泉壤，尚服寵嘉。
學術思想
湛若水是中國思想史上最高壽的思想家，一生為教育事業奮鬥，弟子近4000人。其講學書院之多、分布範圍之廣，在中國教育史上確屬罕見。他的治學思想和方法，至今為國內外學者所重視、研究。
作為陳白沙的學生，湛若水提出了“隨處體認天理”的學問宗旨。“隨處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣。”湛若水認為天理“即吾心本體之自然者也”（《聖學各物通》卷二十七），“體認天理”就是在應對事物，心應感而發為中正意識，從而體認到自己內心中正的本體——天理。
湛若水認為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認天理”。湛若水說：“格物雲者，體認天理而存之。”（意思是說所謂格物，就是體認天理並存養它。如果說“隨處體認天理”是湛若水的心學宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明的四句教。）湛若水的格物說有“一內外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點，又避免了當時理學的割裂的流弊。
湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。
湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元氣的關係，他認為元氣就是太極，心在人中，人在元氣中。湛若水強調“天地同是一氣”，而心在居於中正的位置，所以能使“萬物皆備於我”。
湛若水的心學企圖調和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。
（註：以上摘自湛柏欣的《宋明理學簡述》）
影響
言：對“白沙學說”進行揚棄，成為與王陽明分庭抗禮的理學大宗，天下士子爭入其門，門徒達4000多人。其學說在當時與王陽明並稱為“湛王之學”。
德：以孝道事母，以忠恕之道事君。無阿諛奉承之言，無取巧鑽營之私。師道尊嚴，關心愛護自己的學生。
主要著作
現存有《湛甘泉集》、《心性圖說》、《真心圖說》、《新泉問辯錄》、《非老子》、《聖學格物通》、《二禮經傳測》、《春秋正傳》等書行世。
真跡碑文出土
2014年9月，一塊明代名人湛若水的草書石碑在英德市沙口鎮清溪村潮水山出土，這是首塊在廣東境內發現的湛若水碑文，對研究湛若水文化及英德歷史極具史料價值。
這塊石碑是當地民眾發現的。碑體通高190厘米、寬86.8厘米、厚15厘米。碑文上書“吾愛清溪水，浣此胸中泥”等字。碑石刻於明嘉靖丙申年，即公元1536年。其時湛若水暮途窮游潮水山靈泉，草書一首《過清溪》，之後刻在碑上。研究人員表示，石碑發現地應是湛若水當年創辦的清溪書院遺址。
