基本介紹
- 中文名：湖北漁鼓
- 分類：曲藝
- 原名：沔陽漁鼓
- 定名時間：1958年
簡介,歷史淵源,藝術特色,唱腔,傳統曲目,代表人物,戲曲道具,瀕危狀況,其他地區漁鼓,衡陽漁鼓,黃驊漁鼓,鎮安漁鼓,祁東漁鼓,柞水漁鼓,平陰漁鼓,
簡介
湖北漁鼓，中國湖北曲種。原稱沔陽漁鼓，源於道情。湖北曾有麻城漁鼓、長陽漁鼓、襄陽漁鼓、沔陽漁鼓等，約自清末以來，多已衰微，惟鄂中的沔陽漁鼓，職業藝人代代相傳，並有豐富的傳統曲目和唱腔。1952年以後，沔陽漁鼓演唱活動遍及全省，1958年定名為湖北漁鼓。流傳於江漢平原沔陽（今仙桃）、潛江、天門等縣市。湖北漁鼓是說唱相間的曲藝形式。說的部分有散白、韻白之分。散白敘述故事情節，或摹擬人物的聲態語氣；韻白有敘述及代言兩種，講究抑揚頓挫，伴以雲板擊節。唱腔曲調主要由沔陽一帶的“打麥歌”、“薅草鑼鼓（即薅草歌）”等民歌曲調脫胎而來。結合當地方言韻調，具有節奏明快、曲調高亢的特點。唱腔結構屬於曲牌聯套體。
湖北漁鼓《十唱寶豐新巨變》
湖北漁鼓《十唱寶豐新巨變》歷史淵源
漁鼓淵源於唐宋道情（道士布道所唱的歌曲）。沔陽漁鼓的傳統唱腔中，還保存〔哭靈腔〕、〔觀音腔〕等曲牌，當是早期道教歌曲所遺。藝人據師承關係推算，約在清代嘉慶初年，農民在收穫之餘就以漁鼓做自娛性的演唱。
湖北漁鼓
湖北漁鼓江漢平原地勢低洼，水災頻繁，故有“沙湖沔陽州，十年九不收”之民謠，舊時百姓深受水災之苦，只得背井離鄉，靠敲碟子、拍漁鼓、打蓮湘、玩蓮花落、唱民歌小調乞討謀生。起初，漁鼓被水荒窮人作為沿門乞討賣唱來謀生和藝人演唱養家餬口的曲藝形式；之後，在茶館坐唱或紅白喜事趕場祝酒取彩。曲目均為慶賀祝詞與斷片唱本，以及為人處事的應酬語言“見子打子”的即興唱詞。如“來在府門外，先把四賓禮客拜……”、“唱了這一會，茶水無一杯，雖說東家柴和貴，可用罐子煨”等。充分的體現了江漢勞動人民聰明的智慧和才能。
沔陽漁鼓距今已有280多年歷史，據《中國音樂詞典》載：相傳清代乾隆年間(公元1736—1795年)傳入沔陽後衍變發展而成。清代嘉慶年間(公元1796—1820年)有著名漁鼓藝人皮思金、皮思銀、張洪顯、劉泡等四人，民間稱之為沔陽漁鼓中的“三根半筒子”。劉的技藝稍遜，故為“半根筒子”，皮氏兄弟大膽對漁鼓筒、簡板進行改革，並以漁鼓伴唱皮影戲，形成楚地特色的漁鼓皮影戲。後又產生了“沔陽漁鼓行會”。清光緒二十六年(1900年)前後，沔陽漁鼓皮影戲進入興盛時期，藝人在道情唱本中加進說詞，逐漸形成說用散白、唱用韻文的表現形式。這種散韻相間文體適合演唱中長篇書目。1911年前後，漁鼓曾與皮影戲合流，常為皮影戲伴唱。
沔陽漁鼓演唱的曲目，多是藝人據長篇傳奇、小說、寶卷故事改編而成。沔陽漁鼓藝人根據原故事即興說唱，這種演唱方式稱之為“浩水”，而二三漁鼓藝人坐唱的形式，則被稱為“打坐唱”。20世紀20年代，沔陽及其周邊縣市的茶館、酒樓都有沔陽漁鼓藝人演唱。1931年後，沔陽漁鼓流傳到武漢、宜昌、沙市、黃石、鄂城等地，其影響逐步擴大。至1940年前後，盛行於鄂中江漢平原地區。
1952年以後獲得進一步發展，除繼續為燈影戲伴唱以外，又恢復了獨立的說唱形式。1958年，沔陽漁鼓參加全國曲藝會演，皮影藝人龔本槐、胡桃芝演唱的《造車記》被中央人民廣播電台錄音製成唱片，向全國播放。由於沔陽漁鼓好唱，好聽，深受民眾喜愛，1958年底，由湖北省音樂協會正式改名為湖北漁鼓，全省各地普遍傳唱。沔陽漁鼓藝人周忠全、黃玉堂、李海林、李福林、榮廷清紮根在武漢，成為沔陽漁鼓（後湖北道情）的曲藝家。
湖北漁鼓是在沔陽漁鼓的基礎上發展起來的，唱詞有七字句、十字句和由五、五、七、五組成的五七句式三種。四句一番，出番可換韻。湖北漁鼓的傳統曲目十分豐富，以反映冤案內容的為最多，其次是演義或戲曲故事、民間傳說等。傳統曲目有《呂蒙正趕齋》、《洪秀全》、《謀考案》、《十三款》等；現代曲目多數是短篇，有《迷路記》、《大刀風雲》、《送膠鞋》等，且除用漁鼓、簡板擊節伴奏外，還增加了絲弦樂。
湖北漁鼓
湖北漁鼓藝術特色
湖北漁鼓是說唱相間的曲藝形式。唱腔曲調主要由沔陽一帶的〔打麥歌〕、〔薅草歌〕等民歌曲調脫胎而來經過幾代藝人的加工改進，形成了獨具特色的曲調。結合當地方言韻調，具有節奏明快、曲調高亢的特點。唱腔結構屬於曲牌聯套體。曲牌的組織與其他牌子曲一類的結構形態不同，沒有固定的格式，也沒有固定的曲頭、曲尾。
湖北漁鼓有五大音樂唱腔，即：平腔，悲腔、魚尾腔(又稱鳳尾腔)、琵琶腔、雜花腔。後經著名漁鼓藝人龔本槐發展創造，又有了新平腔、女平腔、數板、聯板等二十幾種曲牌。除雜花腔系由不同類型的民歌、小調組成外，其餘四種唱腔多為上下句結構，具有板腔特點，偶句尾常用襯詞組成的甩腔(也稱扣子)。如不用甩腔連續演唱則為滾板或聯板。甩腔部分帶以對口或眾人幫腔的形式演唱。
湖北漁鼓以唱為主，說白有散白、韻白之分。說的部分有散白、韻白之分。散白敘述故事情節，或摹擬人物的聲態語氣；韻白有敘述及代言兩種，講究抑揚頓挫，伴以雲板擊節。唱詞有七字句，卜字句及由五、五、七、五組成的五七句式三種，四句一番，出番可換韻。也有時夾有三、四字垛句。優美的唱腔、獨特的說白，不同的句式，沔陽漁鼓的地方特色顯得極為鮮明。
湖北漁鼓表演形式有單口唱、對口唱和唱漁鼓皮影戲三種。單口表演時，左臂斜抱漁鼓，手執雲板(簡板)，右手拍擊筒底皮膜與雲板交錯應節。對口表演時，一人拍擊漁鼓、雲板，另一人用竹筷敲擊磁碟。唱皮影戲就成了一個戲班子。皮影幔子右方的演唱者稱為“上籤子”，左方的演唱者稱為“下籤子”，由上下籤子為主唱，後台的武樂師傅拍漁鼓，打擊樂、幫腔。 新中國成立後，加用二胡、京胡、揚琴等樂器進行伴奏演唱。
漁鼓皮影戲
漁鼓皮影戲在長期的演唱實踐過程中，形成沔陽派、天門派、潛江派三種各具特色的流派。沔陽派唱腔以平穩、質樸、溫柔淳厚見長,稱為平腔漁鼓;天門派以潑辣、風趣、熱情、高亢見長,稱為高腔漁鼓;潛江派則顯得秀美、深情而流利委婉。
唱腔
沔陽漁鼓（即湖北漁鼓）唱腔頗為豐富，有五大音樂唱腔，即：平腔，悲腔、魚尾腔(又稱鳳尾腔)、琵琶腔、雜花腔。
後經著名漁鼓藝人龔本槐發展創造，又有了新平腔、女平腔、數板、聯板等二十幾種曲牌。除雜花腔系由不同類型的民歌、小調組成外，其餘四種唱腔多為上下句結構，具有板腔特點，偶句尾常用襯詞、眾人幫腔組成的甩腔(也稱扣子)。如不用甩腔連續演唱則為滾板或聯板，甩腔部分帶以對口或眾人幫腔的形式演唱。
《平腔》有男平腔、女平腔、醜平腔、新平腔等。曲調活潑、節秦明快，善於敘事、對話和表現喜悅、急躁等多種情感。男平腔是漁鼓中的主要唱腔，以敘事見長，旋律明快簡潔、語言性強；女平腔是女角色的主要唱腔，在皮影戲中通常由男藝人用假聲演唱，唱腔柔婉，輕盈；醜平腔是皮影戲中丑角的唱腔，旋律風趣滑稽，甩腔別致，尾句常以怪誕拖腔或插入“崴呀嗬子崴呀”等襯句，以朦聽眾，具有鮮明的喜劇風格。
《悲腔》為表現不同人物悲痛、憂鬱、傷感、淒涼的唱腔，有“男悲腔”、“女悲腔”、“醜悲腔”、“男哭靈”、“女哭靈”等。依行當亦有多種唱法，〔女悲腔〕細膩婉轉轉、〔男悲腔〕高亢樸素、〔醜悲腔〕詼諧風趣。“男悲腔”、“女悲腔”通常是成年男女角色的悲調，“男哭靈”、“女哭靈”則是未婚少男少女角色的哭腔，詞格為七字句、十字句、五七句三種。
《魚尾腔》分“單魚尾”和“雙魚尾”，此腔一般在戲的開場和結尾處運用，旋律開朗向上，迂迴剛美、富於喜慶、祝福的特點。“單魚尾”兩句一甩腔，“雙魚尾”一句一甩腔，詞格是七字句，為徵調式調性。其曲調由於切分節奏和附點音符的生動運用，倚音的巧妙裝點，顯得明快秀美、輕巧流暢，故有喜腔之稱。
《琵琶腔》有“單琵琶”調和“雙琵琶”調，詞格有七字句、十字句和五五七五句。“琵琶調”的說唱性較強，其曲調的敘述部分有吟誦特點，而甩腔則奇峰突起，跌宕起伏，多用以表達激越的情緒。特色在腔尾上，其甩腔高低有致，跌宕起伏，詼諧誇張。在皮影戲中是丑角的哭腔，在現代漁鼓演唱中被改編成熱烈歡快的喜調。
《雜花腔》是觀音腔、歡樂調、小調的總稱。多為沔陽民歌小調、俚歌俗曲嬗變而來的“單曲體”。有皮影戲的“花腔”、“聊子”、“倒板”、“雜花調”（花臉的唱腔），有神仙道士的“觀音腔”、“道士腔”、“還魂腔”等。曲詞大都具有樸素。粗獷的氣質，與上述四類唱腔都不相同，是沔陽漁鼓腔的輔助唱腔。
漁鼓皮影戲伴奏道具
漁鼓皮影戲伴奏道具傳統曲目
湖北漁鼓的傳統曲目相當豐富，以反映冤案為內容的最多，被稱為“冤枉戲”；其次是由演義小說、戲曲、民間故事改編。影響較大的有《謀考案》、《十三款》等。現代題材的作品都是短篇,影響較大的有《迷路記》、《大刀風雲》等。
湖北漁鼓
湖北漁鼓沔陽漁鼓最初以道教神仙故事為題材，宣揚道教的出世和勸善思想，以後漸多演唱傳奇故事、民間歌謠、法庭案卷。沔陽漁鼓積累了豐富的漁鼓曲目，漁鼓藝人保存有300多個案本。取材於傳奇、演義小說的劇目有《封神榜》、《併吞六國》、《孫龐鬥智》、《三國志》、《隋唐演義》、《西遊記》、《薛仁貴征東》、《薛剛反唐》、《羅通掃北》、《五虎平西》、《五虎平南》、《七俠五義》、《楊家將演義》、《武松打店》、《英烈傳》等；取材於歷史故事的劇目有《昭君和番》、《岳飛傳》、《洪秀全》、《乾隆游江南》等；取材於案卷的劇目有《包公案》、《施公案》、《四下河南》、《五美圖》等；取材於戲曲故事的劇目有《吳漢殺妻》、《呂蒙正趕齋》、《二度梅》、《孟麗君》、《瓦車棚》等；取材於二十四孝故事的劇目有《一家賢》、《董婆教女》等；取材於民間故事的劇目有《雙頭驢》、《三門街》、《十三款》等。
代表人物
1953年漁鼓藝人周忠全、黃玉堂加入武漢市曲藝隊，即現武漢市說唱團，後來，又有蔡賢臣、鄒立等專業漁鼓演員。鄒遠宏則豐富了道情的唱腔曲牌，編創了一批新的道情唱段。行成了獨立的一個特色劇種湖北道情，受全省人民的歡迎和傳唱。不愧為全省的四大劇種之一。
專家點評：流傳廣泛，民眾基礎紮實，曲目豐富，在歷屆全國匯演中誕生了一批經典性曲目,值得傳承發揚。
戲曲道具
漁鼓，又稱道筒、竹琴。簡板，又稱簡子。流行於湖北、湖南、山東、廣西等地區。宋代已出現，見蘇漢臣所繪《雜技孩戲》畫面中（《中國音樂史圖鑑》IV—9）。明代王圻《三才圖會》載：“漁鼓，裁竹為筩，長三四尺，以皮冒其首，皮用豬膋上之最薄者，用兩指擊之。又有簡子，以竹為之，長二尺許，闊四五分，厚半之，其末俱略外反。歌時用二片合擊之以和者也”。
漁鼓用竹筒製作，筒長65—100厘米，鼓面直徑13—14厘米，一端蒙以豬皮、羊皮或油膜（豬膀胱膜）而成。演奏時，左手豎抱漁鼓，右手擊拍鼓面。指法有“擊”（四指同時拍擊）、“滾”（四指連續交替單擊）、“抹”（四指擊鼓止音）、“彈”（四指屈指連續交替擊彈）等。
湖北漁鼓
湖北漁鼓簡板用竹片製作，長45—65厘米，寬1.7—2厘米，一端向外彎曲，兩根為一副。演奏時用左手夾擊發音。與漁鼓一起為“漁鼓”、“道情”伴奏。
近年來，改革製成可奏旋律的新漁鼓，稱琴鼓，其前身為四川民間曲藝“竹琴”伴奏樂器。由十六根長短不同的毛竹筒構成，筒一端蒙牛皮或羊皮，用竹圈緊固，分兩排置於木架上。執竹箭擊奏。音域D—f1。上海電影樂團和上海音樂學院研製成二十七音定音漁鼓。由蘇州民族樂器三廠製作。音位按律呂式排列，音域f—g2。保持了傳統漁鼓醇厚、文靜的音色。
漁鼓主要分布於界首、太和、潁上、臨泉、阜陽、亳州、渦陽、利辛、蒙城以及河南省的沈丘、項城、周口、太康、鄲城等地，界首漁鼓藝人主要分布於光武鎮、蘆村鎮和顧集鎮。
界首漁鼓源於明代，具體年份不詳，興盛於清朝道光年間。1920年左右，是界首漁鼓發展的全盛時期，其影響區域東至安徽省太和縣、阜陽市、蒙城縣，西至河南省沈丘縣、新蔡縣、鄲城縣、太康縣等。
界首漁鼓以演唱為主，夾白為輔，因界首南北狹長又分為南稱“高音漁鼓”，北稱“低音漁鼓”。所持樂器為打擊器，即漁鼓筒子和簡板，所演唱曲目多為傳統書目，唱腔高亢嘹亮，委婉動聽。
界首漁鼓音樂已被收錄中國曲藝音樂集成安徽分卷中，有關專家稱其為“安徽曲藝一枝花”，被譽為穎河流域的“活化石”，具有重要的文化藝術研究價值，是我國曲苑中一朵芬芳郁香的奇葩。
瀕危狀況
湖北漁鼓至今已少有人能將大本唱詞完全演唱下來。由於文革時期的批判和封殺，許多傳唱者，藝人被批鬥，使之發展受到了很大影響。許多老藝人已不能將原唱傳授後人，目前健在的數位漁鼓藝人年事已高，繼承學習的後人很少，如不加以保護、傳承，雖形式存在但內容、唱腔、內涵面臨失傳之虞。
隨著社會的進步與發展，現代流行音樂占據了文化娛樂市場，多種文化娛樂方式進入人們的精神生活，傳統漁鼓藝術由於開發不足，保護較晚，重視程度不夠，已面臨唱腔失傳、唱本軼失，老藝人逐漸減少定緊迫局面。許多青年人對漁鼓的了解甚少，不能接受這種較為古老的曲藝藝術形式，認為它只是下里巴人的俚俗登不得大雅之堂，往往遭遇尷尬局面。
由於漁鼓曲調的歷史性，以及表現形式所限，它沒有現代音樂的樂音豐富，現在只是在鄉間傳播表演，有失傳的危險。
百年歷史的&amp
百年歷史的&amp由於社會的發展進步，藝人及傳承者也越來越少，而臨觀眾缺失，唱詞唱腔消亡的危險境地，從初步調查摸底看，年齡在60歲以下的漁鼓藝人僅有50人。
其他地區漁鼓
衡陽漁鼓
湖南曲種。湖南各地的漁鼓，源於古代道情。清初，衡陽著名學者王夫之曾寫過《愚鼓詞》27首，以抒發對清朝政治的不滿。愚鼓即今之漁鼓，興起於清初，盛行於清末。主要是衡陽、常德、邵陽、湘西等支派，同源異流，曲詞、唱詞格式基本類似。
黃驊漁鼓
發祥於河北黃驊渤海灣畔的馮家堡，傳唱於當地沿海漁村。黃驊漁鼓是一種板腔體曲藝形式，起源於清乾隆晚期，距今約200年的歷史。相傳，由一位因災荒而流落於鹽窪地帶的外鄉漁鼓藝人所傳授，之後不斷汲取當地民歌小調的營養和精華，逐步發展演變成為一個節奏明快、曲調舒暢、極具濃郁鄉土氣息的獨特曲種，是全國26個曲種之一。
鎮安漁鼓
鎮安漁鼓鎮安漁鼓
曲藝的一種，是道情的一個分支。清初起源於兩湖，以後華南、華東地區也逐漸流行。如湖北沔陽漁鼓、湖南衡陽漁鼓、廣西桂林漁鼓，山東濟寧漁鼓等。鎮安漁鼓是清朝末年由湖北潛江傳入。
鎮安漁鼓是清朝末年由湖北潛江傳入，大部分流傳在本縣西部“下河人”居住地區，如雲鎮、東川、柴坪、達仁、木王等地。
祁東漁鼓
是擁有“中國曲藝之鄉”湖南省衡陽市的祁東縣的曲藝曲種,“漁鼓”的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、雲遊五嶽的道士、道姑們化齋時唱的勸世、修行歌，後傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨後，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽一帶廣為流傳。
柞水漁鼓
歷史要以追溯到唐代，它淵源於唐代的《九真》、《承天》等道士曲。以道教故事為題材，宣揚出世精神，名為道情。道情即源於唐代道教在道觀所唱的經韻，又稱道歌。自古就有用漁鼓、簡板演唱之記載。道情中的詩讚體一支主流流傳到南方，為曲白相間的說唱道情，即為漁鼓曲的前身。曲牌體流傳在北方發展成為戲曲道情成了道情戲，與漁鼓道情有較大區別。
平陰漁鼓
與長清落子的命運基本相同的平陰漁鼓，眼下能演唱的只有平陰縣孔村鎮郭柳溝村的朱世年。朱世年很想開師授徒，收了個徒弟沒學多久就跑了。他的兩個兒子又不願學，這項傳統曲藝也有失傳的危機。
柞水地處陝西南部，商洛市西北部，中國南北地理分界線秦嶺之南麓。北接長安縣、藍田縣，東鄰商州區、山陽縣，南連鎮安縣。
