基本介紹
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內容
曰予受塵縛，未得留蓋纏。三有同永夜，六道等長眠。
才性乏方便，智力非善權。生住無停相，剎那即徂遷。
嘆逝比悠稔，交臂乃奢年。從流既難反，弱喪謂不然。
二苦常追隨，三毒自燒然。貪痴養憂畏，熱惱坐焦煎。
道心理歸終，信首故宜先。駕言追善友，回輿尋勝緣。
面勢周大地，縈帶極長川。稜層疊嶂遠，迤邐嶝道懸。
朝日照花林，光風起香山。飛鳥發差池，出雲去連綿。
落英分綺色，墜露散珠圓。當道蘭靃靡，臨階竹便娟。
幽谷響嚶嚶，石瀨鳴濺濺。蘿短未中攬，葛嫩不任牽。
攀緣傍玉澗，褰陟度金泉。長途弘翠微，香樓間紫煙。
慧居超七淨，梵住逾八禪。始得展身敬，方乃遂心虔。
菩提聖種子，十力良福田。正趣果上果，皈依天中天。
一道長死生，有無離二邊。何待空同右？豈羨汾陽前？
以我初覺意，貽爾後來賢。
賞析
這是“皇帝菩薩”梁武帝游鐘山大愛敬寺後寫下的一首詩。蕭衍坐上樑武帝寶座不久，便下詔宣布：從今以後，不再事奉道教，而要歸信佛教了。他的實際行動之一就是興建佛寺。他建寺很多，僅據《南朝寺考》卷五的記載，就有智度寺、仙窟寺、光宅寺、蕭帝寺、皇宅寺、解脫寺、同行寺、開善寺、天光寺、大愛敬寺、同泰寺等。“大愛敬寺”，在鐘山竹澗，梁普通元年（520年），為太祖文皇（即梁武帝之父蕭順之）造。那么，就讓我們跟隨作者的腳步，一起去游鐘山大愛敬寺吧！
從開頭到 “信首故宜先”為第一層，寫他從“受塵縛”到崇信佛教的思想歷程。
這一層幾乎句句是佛語。“曰予”六句，大意是：我一直受到塵世的束縛，未曾停止過各種煩惱。三界猶如漫漫的長夜，永遠沒有盡頭，而生活在其中的六道眾生，個個渾渾噩噩，好像都在睡夢中。才智不夠，缺乏隨機應變的本領。“蓋纏”，指塵世的煩惱。“三有”，是三界（欲界、色界、無色界）的異名。“六道”，謂天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。佛家認為此六處，是眾生輪迴之道，依據生前善惡行為的差異而趨向不同的道。“方便”，指不按常規，隨機應變地處事。“善權”，與 “方便”義近。從 “生住”句到 “弱喪”句六句，大意是： 萬物處在運動過程中，轉瞬之間就發生很大變化。時間不斷地流逝，一年一年地擦肩而過。隨波逐流，難以返回; 年少流亡在外的人，就不知道回家。“生住”是“生、住、異、滅”的簡稱。佛教認為一切事物都處在不停的生、住、異、滅的變化之中，稱“四相”。“生”，指事物的產生和形成; “住”，指事物形成後的相對穩定;“異”，指事物的變異衰敗;“滅”，指事物的壞滅。“徂遷”，轉移，變化。“嘆逝”，慨嘆光陰似箭。“交臂”，謂往來之間，臂雖交而終失之，言其短暫。“稔”，年，古代穀物一年一熟，故稱年為“稔”。“悠”、“奢”，均為渡過的意思。“二苦”四句寫塵世苦惱，與前邊 “未得留蓋纏”呼應。“二苦”，佛教指內苦與外苦。內苦有兩種： 四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，合稱內苦。外苦亦有兩種： 惡賊虎狼等之害、風雨寒熱等之災，合稱外苦。“三毒”，佛教指三種煩惱： 貪慾、瞋恚、愚痴。“貪痴”，即三毒之貪慾、愚痴。“熱惱”，焦灼苦惱。“道心”二句大意是： 由於塵世種種苦惱，使我處在無法忍受的熬煎之中，我終於崇信佛教，產生悟道的願望。既有敬信之心，就應立即赴之行動。梁武帝在 《舍事道法詔》 中說： 其家 “耽事老子，歷葉相承，染此邪法”，“今舍舊送，歸憑正覺”，“宜反偽就真，舍邪歸正”，“棄迷知返”。這些話似可作 “道心”、“信首”二句詩的最好註腳。
從 “駕言追善友”到 “香樓間紫煙” 為詩的第二層： 游山。“駕言”二句，承上啟下。“追善友”寫實，即訪寺拜佛; “尋勝緣”——尋求美妙的因緣，虛寫，即達到佛教的理想境界。“駕言”，謂駕車，“言”為句中助詞。“回輿”，謂掉轉車頭，改變行進方向。隱喻舍老敬佛這種改弦易轍的思想轉變。接著，鋪敘游鐘山所見勝境。鐘山巍然挺立，俯視廣闊的大地；長長流水像綢帶一樣將它纏繞。遠處重岩疊嶂，連綿起伏; 頭頂懸掛著險峻的登山小道。太陽已經升起，照耀著野花盛開的山林，陣陣香風從身邊吹過。活潑的小鳥飛來飛去，潔白的雲朵飄散在天空。落地花瓣五顏六色，圓圓的露珠從綠葉上墜落。路上倒伏著香草，臨近石階有挺拔的翠竹。幽谷傳來鳥鳴，急流激盪著岩石。嫩弱的葛蘿經不住牽引，幾經艱辛才攀緣而上，跨過澗水，繞過清泉。回頭望去，一片青翠山色; 近處有縷縷紫煙，繚繞在寺院樓前。至此，游山過程中所見山水景物，一一展現出來，歷歷如在目前。
從 “慧居超七淨”到最後為詩的第三層，寫進寺禮佛。
“七淨”，佛語，即七種淨。一戒淨（心口所作清淨），二心淨（斷煩惱心清淨），三見淨（見法真性不起妄想），四度疑淨（真見深斷疑），五分別道淨 （分別是道非道），六行斷知淨 （知見所行善法與所斷惡法而清淨分明），七涅槃淨 （證得涅槃遠離諸垢）。“八禪”，佛語，即八種禪定，八解脫之簡稱。“慧居”二句是對佛像即佛祖的禮讚。從“始得”、“方乃”等字眼看，梁武帝是第一次來大愛敬寺焚香膜拜，故有“遂心虔” （實現了自己虔誠的心愿）之句。禮佛之後，稱頌佛法，表達對佛教最高境界嚮往之情。“菩提”，佛語，意為 “覺悟”; 諸佛均因覺悟而成佛，故稱之為“聖種子”。“十力”，佛教稱佛和菩薩所具的十種智力。“果上果”，即果果。佛教認為： 菩提為修行之結果，故謂之為果。依其菩提而證涅槃： 故涅槃曰果果。《四教儀》十曰： “常住佛果，具足一切佛法，名菩提果。四德涅槃，名為果果。”“天中天”，佛語，因天為人之所尊，佛又為天之所尊，故佛為“天中天”。“一道”，佛語，一實之道。《華嚴經》六曰：“一切無礙人，一道出生死。”“有無”，佛語，有法與無法。《楞伽經》五曰： “邪見論生法，妄想計有無。……觀世悉空寂，彼不墮有無。”如果說“菩提”六句由於堆砌佛語，作者的意思比較含糊，那么最後四句，卻說得相當明白;何必到那空同山？ 難道還要羨慕那汾水之陽？ “空同”，是莊子虛設之山。《莊子·在宥》曰： “黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之”。“汾陽”，汾水之北。語出 《莊子·逍遙遊》： “堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”以 “空同”、“汾陽”喻指老莊的理想境界，兩個反詰問句，強烈地表明唯佛是信的崇高信念，除了佛，“其餘諸信，皆是邪見”（《舍事道法詔》）。這就是梁武帝留給 “後來賢”的贈言。
全詩第二層寫景部分，一路寫來，移步換景，有引人入勝之處。唯模山范水，盡以對句出之，略嫌凝重，而少飛動之勢。至於第一層、第三層的談佛說理，訓誡意味較濃。這是不是和 “皇帝菩薩”的身份有關？
