游談無根出自宋·蘇軾《李氏山房藏書記》，釋義是沒有根據的亂說。
基本介紹
- 中文名：游談無根
- 拼音：yóu tán wú gēn
- 解釋：沒有根據信口亂說
- 出處：《李氏山房藏書記》
釋義,出處全文,
釋義
出處:宋·蘇軾《李氏山房藏書記》：“而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？”
游談: 1.遊說。 2.閒談;清談。 3.謂言談浮誇不實。 4.稱揚。
無根: 1.沒有根部。 2.沒有根基;沒有依據。 3.比喻行蹤無定。
無根: 1.沒有根部。 2.沒有根基;沒有依據。 3.比喻行蹤無定。
出處全文
《李氏山房藏書記 》
象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石、草木、絲麻、五穀、六材，有適於用而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊、取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎！
自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聃於上國，然後得聞風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘。士之生於是時，得見“六經”者蓋無幾，其學可謂難矣！而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰於昔人；而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書，而廬山固所願游而不得者。蓋將老焉，盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聃於上國，然後得聞風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘。士之生於是時，得見“六經”者蓋無幾，其學可謂難矣！而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰於昔人；而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書，而廬山固所願游而不得者。蓋將老焉，盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
