基本介紹
簡介,書者,藝術特點,
簡介
泰山楞嚴經石刻(拓片局部)誤，應為《楞嚴經》中部分偈語，用三言至七言以至多言為句，一般四句為一偈，是佛經中的頌詞。
《楞嚴經偈語》石刻，由四石組成，第一石寬163厘米，刻偈詞41行，高皆39厘米。其中最末4行，題款為正書，字徑約1.5厘米。
《楞嚴經偈語》石刻，首段偈語從“覺海性澄圓”始至“真實心如是”止，書於宋元符二年（公元1099年），錄自《首楞嚴經》卷六（見復旦大學出版社《南懷瑾選集》第四卷541頁）。第二段偈語自“妙湛總持不動尊”始至“爍伽羅心不動轉”止，書於宋建中靖國元年（公元1101年），錄自《首楞嚴經》卷三（見復旦大學出版社《南懷瑾選集》第四卷501頁）。
首段偈語從“覺海性澄圓”始，至“真實心如是”止，書於宋元符二年(1099)，錄自《首楞嚴經義海》第十八卷。第二段偈語自“妙湛總持不動尊”始，至“爍伽羅心不動轉”止，書於宋建中靖國元年(1101)，錄自《首楞嚴經義海》第十卷。
書者
書者蔡卞（1058——1117年），字元度，蔡京弟，王安石婿，宋興化仙遊（今屬福建省）人。熙寧三年（公元1070年）與蔡京同登進士第。官至觀文殿學士，檢校少保，諡文正。蔡卞元豐中為中書舍人，哲宗立，遷禮部侍郎，紹聖四年拜尚書左丞，徽宗即位，黜知江寧府，連貶少府少監，分司池州。一年後，又起知大名府，召為中太乙宮使，擢知樞密院。此石刻，前段偈語書於元符二年，正是蔡卞官尚書左丞之時，後段偈語書於建中靖國元年，正是蔡卞貶少府少監分司池州之時。一年後，即崇寧元年將此二段偈語刻於靈岩，此時蔡卞已知樞密院。蔡卞未到過靈岩，疑其同好所為。
史稱蔡卞人品底下，但歷代對其書法卻多有好評。宋《宣和書譜》稱：“卞自少喜學書，初學顏行，筆勢飄逸，圭角稍露，自成一家，亦長於大字。晚年高位，不倦書寫，稍親厚者必自書簡牘。”以書名自負的米芾對有宋一代諸多書家多有微詞，對上謂：“蔡京不得筆，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。”獨尊蔡卞“得筆”（《海岳名言》）。而明安世鳳步米芾後塵，在《墨林快事》中稱：“卞勝於京，京又勝於襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”把蔡卞推到蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政聲不佳，史稱蔡卞上欺天子，下脅同列，中傷善類，其奸惡過章淳。但明王世貞則稱：“其書圓健遒美，有兼人之力，而時以已意參之，蓋有書筆無書學者，要之不可以人廢也。”肯定了其學養與書品的關係。方豪以《斷碑集》名世，嘉靖元年（公元1522年）三月六日，見此碑發出了“方豪再觀，嗚呼！君子何以人廢書乎！”的慨嘆。（見《楞嚴經偈語》原拓局部）。
藝術特點
《楞嚴經偈語》藝術特點：（一）筆法兼容。與各種書體相比，行書所包容的書體範圍最寬泛，它能兼容各種書體的筆法與結構，如在筆法上能用篆法、魏法、隸法等滲入行書；在結構上，工整平穩的可以似楷書，飛動流走的可以似草書。行書的包容性，主要是由行書自身與生俱來的隨意性和可塑性所決定的。因此，行書無定形而體勢多變，無定法而姿態紛呈。歷代擅長行書的書家無不都是在行書的創作領域勇於開拓，變故革新而獨具風範。蔡卞的《楞嚴經偈語》，融楷、行、草三體於一爐，“蟬蛻龍變”，標新立異，獨具一格。蔡卞楷習顏真卿，從“通”字的鉤筆、平捺仍見痕跡，也更多地借鑑了同代米芾的橫推構，如“法”字的提筆，與“書聖”王羲之的用筆和間架結構相合。古來認為王羲之和顏真卿是兩路筆法，蔡卞的《楞嚴經》卻結合得很好。（二）變化多端。號稱天下第一行書的《蘭亭序》中，20餘個“之”字無一雷同。“之”字僅三畫，書家注意了筆畫的長短、線條的粗細、筆鋒的方圓、點線的連斷、姿勢的斜正等等，字雖相同，但筆畫卻沒有一個重複，字形結構呈現出各式各樣的姿態，眾口皆碑。這種多變的行書筆畫避免了字的雷同與單調，使字充滿生機與活力。僅以點畫為例，由於行書是楷書點畫流動的產物，行書的點畫又在楷書八法的基礎上派生出若干變化。《楞嚴經》又何嘗不是，該帖“圓”字、“通”字、“獲”字、“覺”字等大量重複，但無一雷同。
