法融大師，是禪宗牛頭派的創始人。俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。十九歲（六一二年）入句容茅山從三論宗僧炅法師剃度。後從大明法師鑽研三論和「華嚴」、「大品」、「大集」、「維摩」和「法華」等經數年。大明寂後，漫遊各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經論，深有造詣；但覺全憑知解不能證入實際，因而復入山凝心宴坐，過了二十年的習定生活。
基本介紹
- 中文名：法融大師
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）
- 出生日期：唐代
- 主要成就：牛頭禪的創始人
個人簡介,法融著述,與牛頭禪,簡介,觀點,
個人簡介
唐初武德七年（六二四年）平定了吳越，左丞相房玄齡奏請淘汰寺廟僧徒，法融即挺身入京陳理，御史韋挺看了他的「表」辭情文並茂，和房玄齡協定後才把這事打消。貞觀十年（六三六年）他到南京牛頭山幽棲寺北岩下構築一所茅茨禪室，日夕參究，數年之間，同住的法侶就有一百餘人。這時牛頭山的佛窟寺藏有佛經、道書、佛經史、俗經史和醫方圖符等七藏，是劉宋初年劉同空造寺時到處訪寫藏在寺里的著名經藏。法融得到佛窟寺管理藏經的顯法師允許，在那裡閱讀了八年。摘抄各書的精要，然後回到幽棲寺，閉門從事研究。
貞觀二十一年（六四七年），法融在幽棲寺開講「法華經」。永徽三年（六五二年）邑宰請他出至建業講「大品般若」。江寧縣令李修本又請他講「大集經」。
顯慶元年（六五六年）司功蕭元善再三請他住建初寺，次年（六五七年）即寂於該寺，時年六十四歲。
法融和禪宗四祖道信的關係，「續高僧傳」並無記載。明確的記述法融受道信印可為牛頭禪初祖的事實，是晚出的劉禹錫的「融大師新塔記」（「全唐文」第六百零六卷）、李華的「故徑山大師碑銘」、「故左溪大師碑」（「全唐文」第三百二十卷）、李吉甫的「大覺師碑銘」（「全唐文」第五百一十二卷）和宗密的「禪門師資承襲圖」等。
法融的門下，據「續高僧傳·法融傳」說，他初入牛頭山時有道綦和道憑，這兩人的事跡均不詳。「宋高僧傳」卷八有「曇璀傳」，說曇璀晚年曾事牛頭山法融，稱法融為東夏的達摩。他受了法融誨示以後，即隱居於鐘山，後入潤州竹林寺。從最初的師承關係說，曇璀應該是牛頭宗的第二世，但後來卻公認智岩為二世。至於牛頭宗法系六世的次第，都是比較後起的說法，而各種記載里也互有出入。唐劉禹錫的「融大師新塔記」以法融、智岩、法持、智威、玄素、法欽為牛頭宗傳承的次第，但未稱為六祖。李華的「故徑山大師（玄素）碑銘」所記的傳承是：法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。這種系統傳說在玄素（西元六六八～七五二年）生前似已成立。到了宗密時（西元七八〇～八四一年）更確定了牛頭宗的世系，以法融為第一祖，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又說智威的弟子有潤州鶴林寺玄素，玄素的弟子有徑山道欽（一稱法欽），都是相承傳授牛頭禪的宗旨的。牛頭宗的世系，後來即以此為定說。
據宗密「禪門師資承襲圖」說，牛頭宗是從道信下傍出的一支。初祖慧融（即法融）禪師曾多年精研般若空宗，後遇道信印證所解。道信告訴法融說，此法從上以來只委一人，他已將法付與弘忍，因而囑咐法融說，可以自立一支。法融後來果於牛頭山創宗，位當初祖，輾轉傳了六代。這一宗和南北二宗都沒有關係。一說是法融在牛頭山得自然智慧後，道信親自過江去加以印證。但道信當時住蘄州（今湖北蘄春）雙峰山三十餘年，為全國禪徒所仰望，法融到雙峰山去問法是可能的。
法融著述
法融的著述，據「宋高僧傳」卷十「唐天台山佛窟岩遺則傳」說，遺則曾為法融的文集作序，其書三卷現已失傳。現在所傳的只有存於「全唐文」卷九百零八和「景德傳燈錄」卷三十中的「心銘」，共一百九十八句，每句四字。「心銘」主張∶「心性不生，何須知見；本無一法，誰論熏煉？」又說∶「菩提本有，不須用守，煩惱本無，不須用除。」這種思想顯然成為後來南宗所倡導的領悟說的先聲。此外，據宗密「圓覺經大疏鈔」卷十一及永明延壽「宗鏡錄」卷九十七所記，法融還有一種著作叫「絕觀論」。此論近代出土的卷子本有四本（巴黎國家圖書館藏三本，北京圖書館有一本）。這些大概都是唐貞元十年（七九四年）前後的寫本，篇幅似乎不完全，「宗鏡錄」卷九十七引文未見於他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。
牛頭禪的特色在於排遣多言，而著眼於空寂。所以從「宗鏡錄」卷九十七所引法融「絕觀論」的文句看來，法融認為六根所緣的並悉是心，而心性又是空寂的。他說從境起解是智的作用，而自身心性是智境界。他從心的照用和靜止的狀態說明心的舒捲，「舒則彌游法界，卷則定跡難尋」。這和他在「心銘」中的「目前無物，無物宛然」的說法是一脈相通的。至於他的禪風，重在無心絕觀，或絕觀忘守。這和道信禪法以坐禪觀心守一為主，不很相同。所以他們中間的有無傳授淵源，今人持有異論。
據日本古經錄所載，法融還有「注金剛般若經」一卷、「金剛般若經意」一卷、「維摩經記」二卷、「維摩經要略疏」一卷、「華嚴經私記」二卷、「法華名相」一卷（見「惠運律師目錄」、「智證大師將來目錄」和「東域傳燈錄」等），共有六部七卷之多，都已失傳。
與牛頭禪
簡介
法融——牛頭禪的創始人
唐貞觀十七年(643年)，法融出禪關，開始在今南京西南的牛頭山幽棲寺北岩下創立茅茨禪室，授徒傳法。“數年之中，息心之眾百有餘人。”法門逐漸興盛，其禪法系統被稱為牛頭禪。法融的禪學思想主要見於他所著的《絕觀論》和《心銘》兩部著述。其思想是建立在般若空觀和玄學的基礎上，具有明顯的空宗和玄學的特色。在《絕觀論》中，他主張“大道沖虛幽寂”，故立“虛空為道本”。在《心銘》中，法融提出“心性不生，何須知見?本無一法，誰論熏煉”，在他看來，“境隨心滅，心隨境無”，無心無境，心鏡本寂，這便是世界的本來面目。基於這一理論，所以他在禪修上認為“無心可守，無境可觀，應該“絕觀忘守”。絕觀忘守的方式就是“一切莫作”，“一切莫執”的“無心用功”。
觀點
他特別反對任何有計較、分別和執著的修習，認為道是不待求，無可求的，不求即是。只有無修而修，才能證入“滅盡生死，冥心入理”的解脫境地，即所謂“無心合道”。他的這一思想與提倡坐禪觀心的東山法門有顯著的不同，而與南朝玄學思想若合符節。在此基礎上，牛頭禪進而提出了“無情成佛”、“道遍無情”的觀點。“青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若”一聯就是牛頭禪的典型寫照。
牛頭禪的宗意主要是以般若思想為背景，達到世界萬物以及社會人生如夢如幻的認識，在此基礎上“喪己忘情”，超脫苦難，獲得解脫。
牛頭禪相傳六代後，至唐末漸衰。日本僧人最澄入唐求法，曾從天台山禪林寺僧俺然受牛頭禪法。
法融大師《心銘》
心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。
往返無端，追尋不見。一切莫作，明寂自現。
前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥濛。
一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。
生無生相，生照一同。欲得心淨，無心用功。
縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。
將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。
至理無詮，非解非纏。靈通應物，常在目前。
目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。
念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。
三世無物，無心無佛。眾生無心，依無心出。
分別凡聖，煩惱轉盛。計校乖常，求真背正。
雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。
惺惺了知，見網轉彌。寂寂無見，暗室不移。
惺惺無妄，寂寂明亮。萬象常真，森羅一相。
去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。
無合無散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。
心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。
非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。
見在無住，見在本心。本來不存，本來即今。
菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。
靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。
四德不生，三身本有。六根對境，分別非識。
一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。
無心順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。
得失兩邊，誰論好惡。一切有為，本無造作。
知心不心，無病無藥。迷時舍事，悟罷非異。
本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。
莫滅凡情，唯教息意。意無心滅，心無行絕。
不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。
開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。
將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。
菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。
寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。
永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。
對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。
通達一切，未嘗不遍。思惟轉昏，迷亂精魂。
將心止動，轉止轉奔。萬法無所，唯有一門。
不入不出，非喧非靜。聲聞緣覺，智不能論。
實無一物，妙智獨存。本際虛沖，非心所窮。
正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。
此宗豪末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。
無處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。
所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
照無相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質。
不起法座，安眠虛室。樂道恬然，優遊真實。
無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。
心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。
智者方知，非言詮悟。
