《沿著恆河探險——印度地理筆記》一書的作者從20世紀80年代開始，先後多次遊歷印度，對印度的歷史、文化、風土人情都有很深入的研究。閱讀《沿著恆河探險——印度地理筆記》，跟著作者行走的腳步一起去了解印度，你會發現，“不可思議”也許是對印度最貼切的描述，因為這就是一個反差如此巨大的國家：在新德里繁華的車水馬龍街道的對面，舊德里卻是那樣破敗不堪（第14站 德里：古老又年輕的城市）；孟買高聳的現代化寫字樓隔壁就是讓人為之側目的巨大貧民窟（第23站 孟買：金窩？窮窩？）；一面是發達的軟體業居世界前列，另一面卻是交通設施的極度落後——高速公路少得可憐、火車破舊緩慢（第14站 德里：古老又年輕的城市）；各代皇帝既有著對愛情的無比執著（第13站 泰姬瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作），也有對親人的殘酷殺戮（第12站 阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌）；曾是影響世界的佛教發祥地，但印度教（第3站 奧里薩：純粹的印度教之鄉）卻在那裡占了主流；儘管實行的是現代民主政治體制，但把人分成三六九等的種姓制度仍然在民間廣泛存在（第7站 瓦拉納西：天堂的入口、第20站 焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”）……透過《沿著恆河探險——印度地理筆記》一書，你會發現：在印度，不論是城市還是沙漠，不論是富貴還是貧窮，不論是建築還是人們，到處五彩繽紛，到處熱情洋溢，彰顯出人們對生活的熱愛和憧憬。放空自己，置身其中，就會一直被感動……
基本介紹
- 書名：沿著恆河探險:印度地理筆記
- 作者：丁煒
- 出版社：廣州出版社
- 頁數：230頁
- 開本：16
- 定價：32.80
- 外文名：India
- 類型：戶外探險
- 出版日期：2012年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787546209647
- 品牌：廣州出版社出版
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
India它是一個矛盾的綜合體——既是自由之邦，也是叛亂叢生之地；既踐行民主，也盛行森嚴的等級制度；既有令人動容的愛情故事，也有終其一生的苦行；既可以用美好句來形容，也可以用刻薄辭彙去詛咒；古老與現代、奢華與貧窮、縱慾與禁慾、溫和與粗暴在這裡不可思議地膠著在一起……然爾，它一直以獨有的姿態，邁著意味深長的腳步，不急不緩地向世人展示著自己繽紛的色彩。
作者簡介
丁煒生於齊齊哈爾，長於廣州。喜探險：曾環球航海20餘年，足跡遍布100多個國家。經歷過“兩伊”戰爭、遭受過加勒比海海盜襲擊、與大西洋颶風進行過殊死搏鬥，歷經諸險大難不死。愛創作：出版文學著作10餘本。兒童散文《曼谷的小象》曾入選國小三年級語文課本、《捕鯊的小孩》榮獲廣東省第一屆兒童文學獎。現為國家二級作家。好繪畫：曾出版大型個人畫集《丁煒—— 藝術與生活》（2000 年，海南出版社），撰寫過大量美術評論文章，長期在《廣州文藝》開設專欄《畫人坊》。
圖書目錄
第1站孫德爾巿斯國家公園：世界最大的紅樹棘區
第2站加爾各答：充滿智慧與愛的城市
第3站奧里薩：純綷的印度教之鄉
第4站菩提伽耶：釋迦穆尼悟道之池
笫5站那爛陀：玄奘取經的目的他
第6站拉查基爾：靈山聖境王舍城
第7站瓦拉納西：天堂的入口
第8站鹿野苑：佛祖初轉法輪聖地
第9站柯貝特國家公園：喜馬拉雅山下的恆河低地
第10站克久拉霍：藏匿在寺廟中的性愛誘惑
第11站甘哈國家公園：印度疣豬出沒的地方
第12站阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌
第13站泰吉一瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作
第14站德里：古老又年輕的城市
第15站楠達德維山和花谷國家公園：旱季的魔咒
第16站阿姆利則：錫克教聖城
第17站齋浦爾：一場粉紅色的夢
第18站倫滕波爾國家公園：近距離接觸印度老虎
第19站齋沙默爾：沙漠中的黃金之城
第20站焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”
第21站烏岱布爾：沙漠中的威尼斯
第22站吉爾森市市國家公園：最後的亞洲獅天堂
第23站孟買：金窩？窮窩？
第24站果阿：葡萄牙在印度的“私生子”
第25站奧蘭加巴德：石窟勝地
第26站海得拉巴：奢貴王朝遠去的背影
第27站坦賈武爾：南印度風情
第28站馬杜賴：“東方雅典”
第29站科欽：“阿拉伯海之皇后”
第30站貝里亞爾野生動物保護區：印度最佳狩獵區
第2站加爾各答：充滿智慧與愛的城市
第3站奧里薩：純綷的印度教之鄉
第4站菩提伽耶：釋迦穆尼悟道之池
笫5站那爛陀：玄奘取經的目的他
第6站拉查基爾：靈山聖境王舍城
第7站瓦拉納西：天堂的入口
第8站鹿野苑：佛祖初轉法輪聖地
第9站柯貝特國家公園：喜馬拉雅山下的恆河低地
第10站克久拉霍：藏匿在寺廟中的性愛誘惑
第11站甘哈國家公園：印度疣豬出沒的地方
第12站阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌
第13站泰吉一瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作
第14站德里：古老又年輕的城市
第15站楠達德維山和花谷國家公園：旱季的魔咒
第16站阿姆利則：錫克教聖城
第17站齋浦爾：一場粉紅色的夢
第18站倫滕波爾國家公園：近距離接觸印度老虎
第19站齋沙默爾：沙漠中的黃金之城
第20站焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”
第21站烏岱布爾：沙漠中的威尼斯
第22站吉爾森市市國家公園：最後的亞洲獅天堂
第23站孟買：金窩？窮窩？
第24站果阿：葡萄牙在印度的“私生子”
第25站奧蘭加巴德：石窟勝地
第26站海得拉巴：奢貴王朝遠去的背影
第27站坦賈武爾：南印度風情
第28站馬杜賴：“東方雅典”
第29站科欽：“阿拉伯海之皇后”
第30站貝里亞爾野生動物保護區：印度最佳狩獵區
文摘
著作權頁：
正覺塔
來到正覺塔前，我競覺出這塔於滄桑中有了些許荒蕪的意味：塔壁有苔蘚，黑中顯碧，灰中透青，塔檐角處有網織如席，中央臥著蛋球大一飽滿金蛛，有飛蟲觸網，金蛛就沿絲迅走。
佛教講究不殺生，我立即手卷喇叭筒，“噢”地一聲尖叫。不料，沒有阻止金蛛擒那飛蟲，塔頂卻“嘎喇喇”一陣聲響，三五隻藍灰色撲鴿繞飛出來，鴿糞落地已寸余卻不污穢，踢之如響沙。
大唐高僧玄奘曾撰文記載：“菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十步，壘以青磚，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制。”眼前的正覺塔和唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中對菩提迦耶正覺塔之描述基本相符。塔呈正方形，塔身雕鏤佛像及寶相花，塔之上部逐漸變窄，最高處為圓形尖頂。
正覺塔周圍皆為綠樹和浮屠的竹林，約300米見方，俗稱菩提場。
正覺塔面東而立，而佛祖釋迦牟尼悟道的菩提樹則在正覺塔的背面場院中。場院環繞著粉紅色的石雕圍欄，十分精緻。石欄和場院之間有鵝卵石，曲徑通幽，直達那棵著名的大菩提樹。
我赤腳沿小道走去，粉紅基座上築有黑灰色的浮屠，極其精美；還有小佛塔和石柱對稱而立。一座石碑立在小道中央，引人駐足細細端詳，石碑上書：“佛祖得道之後第五周在此冥想。佛祖回答一位婆羅門：是否為婆羅門取決於一個人的行為，而非出身。”
我雙手合十，向此碑膜拜，然後去瞻仰大菩提樹。
大菩提樹
今天所看到的菩提樹，已非當年佛祖釋迦牟尼打坐悟道的原樹。這株大菩提樹跟摩訶菩提佛寺一樣命運多舛：佛教與外道和伊斯蘭教的對抗，使其慘遭毀滅之命運。最後，人們是從錫蘭（今斯里蘭卡）的安努拉德普勒（Anaradhapura）帶回菩提子種植，重新長成今天的滿庭樹蔭。
據說這顆菩提子是公元前3世紀阿育王的女兒前往錫蘭宣揚佛教時，從菩提迦耶原本的菩提樹帶來的分枝開枝散葉所繁衍的後代。
傳說佛祖釋迦牟尼食過乳糜，即攀登尼連禪河東岸的缽羅笈菩提山（Pragboddhi），欲在山頂靜修得道。然而，佛祖攀抵山頂，霎時地動山搖。缽羅笈菩提的山神大為慌恐，即告知佛祖：“此山非成正覺之福地，如果在此人定，大地將會震落，高山也會傾覆。”
佛祖釋迦牟尼無奈，只得循山自西南下，踽踽行至山之半腰，見一大石室，便人內休息。佛祖才作跏趺坐，大地再次震動，高山又在搖晃。瞬間，淨居天人在空中朗聲說道：“此地非成正覺之處。距此山西南十四五里，離苦行林不遠，有一棵畢缽羅樹（Pippala），樹下有金剛座，過去未來佛皆在此座成正覺，你可以去那裡。”
佛祖釋迦牟尼欲離去，卻聽到有人出聲挽留——原來石室內住一老龍。龍日：“此室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。”佛祖釋迦牟尼心中明白此石室非正道之地，又不想拂老龍美意，遂留了一團佛影在石室中。
正覺塔
來到正覺塔前，我競覺出這塔於滄桑中有了些許荒蕪的意味：塔壁有苔蘚，黑中顯碧，灰中透青，塔檐角處有網織如席，中央臥著蛋球大一飽滿金蛛，有飛蟲觸網，金蛛就沿絲迅走。
佛教講究不殺生，我立即手卷喇叭筒，“噢”地一聲尖叫。不料，沒有阻止金蛛擒那飛蟲，塔頂卻“嘎喇喇”一陣聲響，三五隻藍灰色撲鴿繞飛出來，鴿糞落地已寸余卻不污穢，踢之如響沙。
大唐高僧玄奘曾撰文記載：“菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十步，壘以青磚，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制。”眼前的正覺塔和唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中對菩提迦耶正覺塔之描述基本相符。塔呈正方形，塔身雕鏤佛像及寶相花，塔之上部逐漸變窄，最高處為圓形尖頂。
正覺塔周圍皆為綠樹和浮屠的竹林，約300米見方，俗稱菩提場。
正覺塔面東而立，而佛祖釋迦牟尼悟道的菩提樹則在正覺塔的背面場院中。場院環繞著粉紅色的石雕圍欄，十分精緻。石欄和場院之間有鵝卵石，曲徑通幽，直達那棵著名的大菩提樹。
我赤腳沿小道走去，粉紅基座上築有黑灰色的浮屠，極其精美；還有小佛塔和石柱對稱而立。一座石碑立在小道中央，引人駐足細細端詳，石碑上書：“佛祖得道之後第五周在此冥想。佛祖回答一位婆羅門：是否為婆羅門取決於一個人的行為，而非出身。”
我雙手合十，向此碑膜拜，然後去瞻仰大菩提樹。
大菩提樹
今天所看到的菩提樹，已非當年佛祖釋迦牟尼打坐悟道的原樹。這株大菩提樹跟摩訶菩提佛寺一樣命運多舛：佛教與外道和伊斯蘭教的對抗，使其慘遭毀滅之命運。最後，人們是從錫蘭（今斯里蘭卡）的安努拉德普勒（Anaradhapura）帶回菩提子種植，重新長成今天的滿庭樹蔭。
據說這顆菩提子是公元前3世紀阿育王的女兒前往錫蘭宣揚佛教時，從菩提迦耶原本的菩提樹帶來的分枝開枝散葉所繁衍的後代。
傳說佛祖釋迦牟尼食過乳糜，即攀登尼連禪河東岸的缽羅笈菩提山（Pragboddhi），欲在山頂靜修得道。然而，佛祖攀抵山頂，霎時地動山搖。缽羅笈菩提的山神大為慌恐，即告知佛祖：“此山非成正覺之福地，如果在此人定，大地將會震落，高山也會傾覆。”
佛祖釋迦牟尼無奈，只得循山自西南下，踽踽行至山之半腰，見一大石室，便人內休息。佛祖才作跏趺坐，大地再次震動，高山又在搖晃。瞬間，淨居天人在空中朗聲說道：“此地非成正覺之處。距此山西南十四五里，離苦行林不遠，有一棵畢缽羅樹（Pippala），樹下有金剛座，過去未來佛皆在此座成正覺，你可以去那裡。”
佛祖釋迦牟尼欲離去，卻聽到有人出聲挽留——原來石室內住一老龍。龍日：“此室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。”佛祖釋迦牟尼心中明白此石室非正道之地，又不想拂老龍美意，遂留了一團佛影在石室中。
序言
作為四大文明古國之一，印度在宗教、建築、文學、農業等領域都取得了輝煌成就，並因其獨特的思想價值體系和強大的輻射力，對亞洲乃至世界產生了深刻影響。因此，提到“印度”這個名字，總免不了讓人浮想聯翩，充滿了敬畏、神秘和無以言表的想像。
本書的作者從20世紀80年代開始，先後多次遊歷印度，對印度的歷史、文化、風土人情都有很深入的研究。閱讀本書，跟著作者行走的腳步一起去了解印度，你會發現，“不可思議”也許是對印度最貼切的描述，因為這就是一個反差如此巨大的國家：在新德里繁華的車水馬龍街道的對面，舊德里卻是那樣破敗不堪(第14站德里：古老又年輕的城市)；孟買高聳的現代化寫字樓隔壁就是讓人為之目瞪口呆的巨大貧民窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)；一面是發達的軟體業居世界前列，另一面卻是交通設施的極度落後——高速公路少得可憐、火車破舊緩慢(第14站德里：古老又年輕的城市)；各代皇帝既有著對愛情的無比執著(第13站泰吉·瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作)，也有對親人的殘酷殺戮(第12站阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌)；曾是影響世界的佛教發祥地，但印度教(第3站奧里薩：純粹的印度教之鄉)卻在那裡占了主流；儘管實行的是現代民主政治體制，但把人分成三六九等的種姓制度仍然在民間廣泛存在(第7站瓦拉納西：天堂的入口、第20站焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”)……
印度歷史上曾先後產生並流行過多種宗教，多種宗教的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了其宗教色彩濃郁的文化氛圍。公元前6世紀，雅利安人進入印度河流域並創立了野蠻的種姓制度，導致社會矛盾激增，痛苦、無望等成為當時主要的社會情緒。悉達多王子受此感染，希望從婆羅門教中想出解除苦難的方法，但終不得，便捨棄了婆羅門教，閉居山林。經過幾年的冥思苦想，他終於悟出了解脫苦難之道，宣布自己成佛。隨後，他便到各地進行傳教活動，佛教逐漸形成。(第4站菩提迦耶：釋迦牟尼悟道之處)此後，隨著外族的不斷入侵和社會的發展，其他的一些宗教，如印度教(第3站奧里薩：純粹的印度教之鄉)、伊斯蘭教、基督教、猶太教、錫克教(第16站阿姆利則：錫克教聖城)等也擁有了廣泛的信徒。宗教深入印度社會每一部分，在人們生活中扮演重要角色，每個人都有自己的教派以及信仰。
作為宗教聖地，各種文化的交織在印度留下了無數的精美建築，如窸堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築(第5站那爛陀：玄奘取經的目的地)和泰吉·瑪哈陵(第13站泰吉·瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作)等伊斯蘭教建築。盂買的維多利亞火車站、象島石窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)和克久拉霍的性愛神廟(第10站克久拉霍：藏匿在寺廟中的性愛誘惑)等更是以其獨特的風格吸引了世界各地的建築愛好者不遠萬里前來。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活。因此，人們一生信仰宗教，按宗教教義行事，從早到晚、從生到死的所有活動，無不與宗教聯繫起來。除非宗教和種族衝突，人們對一切都表現得非常友好——在這裡，天空飛翔著老鷹、烏鴉和鴿子，樹叢和草地上蹦跳著長尾葉猴，牛、羊、大象在街頭自由地遊蕩，所有生靈都自由而愜意。
除宗教外，印度帶給人們那極具視覺衝擊力的斑斕色彩也讓人過目難忘——從印度女子身上的紗麗到觸動味覺的各種香料，還有各具主題的城市色彩都是極具印度特色的：
地處熱帶的印度盛產長絨棉。這種棉花做成的紗布薄如蟬翼，透氣舒適。無論在街頭巷尾還是田間小道上，隨時都會有身穿五彩紗麗的婦女出現在你眼前。婦女們喜歡隨著季節的變化而更換不同顏色的紗麗，夏季的紗麗顏色偏淡，如淺黃色、淡藍色等；冬季多為深色；雨季時多穿綠色。體態豐腴的印度婦女穿著紗麗，半遮半露，顯得綽約美麗，一如神秘的印度。正如泰戈爾的詩所形容：“長發飛柔的婦人，把紗麗從屋頂欄桿上掛下來……”
印度的食材也同樣色彩斑斕。茴香、豆蔻、番紅花、丁香、咖喱粉、胡椒等，不但五顏六色，調配出的味道更是香氣濃郁、層次複雜。其中，番紅花是取其三個柱頭用炭火烤乾而成，色澤黃金、香氣濃郁，是大廚們的最愛。胡椒更是出現在馬可·波羅和玄奘的筆記里，採下未成熟的青色果實，用鹽水泡製，即成青胡椒；採下後直接放在太陽下暴曬，便成了黑胡椒；果實成熟後去殼乾燥就製成了白鬍椒。(第14站德里：古老又年輕的城市)
印度的色彩同樣表現在城市上。長期生活在同一環境中的居民逐漸培養出共同的愛好，一直使用單一顏色來裝點著自己的城市，如烏岱布爾的白色(第21站烏岱布爾：沙漠中的威尼斯)、齋沙默爾的金色(第19站齋沙默爾：沙漠中的黃金之城)、齋浦爾的粉紅色(第17站齋浦爾：一場粉紅色的夢)和焦特普爾的藍色(第20站焦特普爾：沙漠中的“藍色妖姬”)，鮮明又極具個性，猶如印度女人身著五彩繽紛的紗麗，總能讓人眼前一亮。他們使用的各色顏料都是產自印度的彩色礦石，價格便宜而且顏色持久。慢慢地放下戒備，用心去體會印度的每一個細節，或許你會愛上印度，愛上滿大街的艷麗色彩。
在印度，有近一億人住在貧民窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)，這是一個無法迴避的事實。印度實行土地私有制，同時規定，在無主的土地上居住10年，這塊土地即可歸居住者所有。所以從20世紀60年代起，印度農民開始在城市裡的公用土地上劃地而居，用廢棄的材料搭建起簡陋的住所，風餐露宿地生活。貧民窟的孩子們可以在城市裡接受義務教育，低廉的教育成本為他們立足城市提供了更大的可能性。而且孩子們只要滿18歲，並在城市居住滿5年，就可以申領選民證，融入當地的政治生活。因此，去大城市的貧民窟居住，被很多農民視為一種有價值的投資。
貧民窟里的人從事不同的世襲職業，如洗衣、賣便當、乞討等。雖然公共設施嚴重不足，條件簡陋，每天要排長隊去廁所，排長隊接自來水，垃圾隨處亂扔……但你若與這裡的居民聊天，他們的幸福感一定會出乎你的意料——他們對自己能擁有一間貧民窟的房子而感到滿足，並且信奉人各有命，將希望更多地寄託於來世。因此人們安然地過著屬於自己的生活，即使是大街上的乞丐也會是一臉祥和，偷、盜、搶現象很少發生，富人不會因窮人的大量存在而感到惶恐，窮人也沒有仇富情結。
……
初到印度的人，總會莫名地產生一種摸不著頭腦的焦慮，覺得印度髒亂、落後。但只有你真正融入了這個國家的生活，才能理解這裡為什麼是這樣的，那么它美好的一面也就跟著浮現了出來。雖然由於歷史、宗教、文化等方面的原因，印度人的有些生活方式讓我們無法理解，但我們並不能因為這些理由拒絕去了解印度、品味印度，因為這個國家太豐富也太複雜，就像印度出生的英國作家奈保爾所說：“印度是不能被評判的，印度只能以印度的方式被體驗。”
這裡，不論是城市還是沙漠，不論是富貴還是貧窮，不論是建築還是人們，到處五彩繽紛，到處熱情洋溢，彰顯出人們對生活的熱愛和憧憬。放空自己，置身其中，你就會一直被感動……李安有云：每個人心中都有一座斷背山。那么，走進印度，每個人的心中就會有一處完全不同的風景！
本書的作者從20世紀80年代開始，先後多次遊歷印度，對印度的歷史、文化、風土人情都有很深入的研究。閱讀本書，跟著作者行走的腳步一起去了解印度，你會發現，“不可思議”也許是對印度最貼切的描述，因為這就是一個反差如此巨大的國家：在新德里繁華的車水馬龍街道的對面，舊德里卻是那樣破敗不堪(第14站德里：古老又年輕的城市)；孟買高聳的現代化寫字樓隔壁就是讓人為之目瞪口呆的巨大貧民窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)；一面是發達的軟體業居世界前列，另一面卻是交通設施的極度落後——高速公路少得可憐、火車破舊緩慢(第14站德里：古老又年輕的城市)；各代皇帝既有著對愛情的無比執著(第13站泰吉·瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作)，也有對親人的殘酷殺戮(第12站阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌)；曾是影響世界的佛教發祥地，但印度教(第3站奧里薩：純粹的印度教之鄉)卻在那裡占了主流；儘管實行的是現代民主政治體制，但把人分成三六九等的種姓制度仍然在民間廣泛存在(第7站瓦拉納西：天堂的入口、第20站焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”)……
印度歷史上曾先後產生並流行過多種宗教，多種宗教的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了其宗教色彩濃郁的文化氛圍。公元前6世紀，雅利安人進入印度河流域並創立了野蠻的種姓制度，導致社會矛盾激增，痛苦、無望等成為當時主要的社會情緒。悉達多王子受此感染，希望從婆羅門教中想出解除苦難的方法，但終不得，便捨棄了婆羅門教，閉居山林。經過幾年的冥思苦想，他終於悟出了解脫苦難之道，宣布自己成佛。隨後，他便到各地進行傳教活動，佛教逐漸形成。(第4站菩提迦耶：釋迦牟尼悟道之處)此後，隨著外族的不斷入侵和社會的發展，其他的一些宗教，如印度教(第3站奧里薩：純粹的印度教之鄉)、伊斯蘭教、基督教、猶太教、錫克教(第16站阿姆利則：錫克教聖城)等也擁有了廣泛的信徒。宗教深入印度社會每一部分，在人們生活中扮演重要角色，每個人都有自己的教派以及信仰。
作為宗教聖地，各種文化的交織在印度留下了無數的精美建築，如窸堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築(第5站那爛陀：玄奘取經的目的地)和泰吉·瑪哈陵(第13站泰吉·瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作)等伊斯蘭教建築。盂買的維多利亞火車站、象島石窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)和克久拉霍的性愛神廟(第10站克久拉霍：藏匿在寺廟中的性愛誘惑)等更是以其獨特的風格吸引了世界各地的建築愛好者不遠萬里前來。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活。因此，人們一生信仰宗教，按宗教教義行事，從早到晚、從生到死的所有活動，無不與宗教聯繫起來。除非宗教和種族衝突，人們對一切都表現得非常友好——在這裡，天空飛翔著老鷹、烏鴉和鴿子，樹叢和草地上蹦跳著長尾葉猴，牛、羊、大象在街頭自由地遊蕩，所有生靈都自由而愜意。
除宗教外，印度帶給人們那極具視覺衝擊力的斑斕色彩也讓人過目難忘——從印度女子身上的紗麗到觸動味覺的各種香料，還有各具主題的城市色彩都是極具印度特色的：
地處熱帶的印度盛產長絨棉。這種棉花做成的紗布薄如蟬翼，透氣舒適。無論在街頭巷尾還是田間小道上，隨時都會有身穿五彩紗麗的婦女出現在你眼前。婦女們喜歡隨著季節的變化而更換不同顏色的紗麗，夏季的紗麗顏色偏淡，如淺黃色、淡藍色等；冬季多為深色；雨季時多穿綠色。體態豐腴的印度婦女穿著紗麗，半遮半露，顯得綽約美麗，一如神秘的印度。正如泰戈爾的詩所形容：“長發飛柔的婦人，把紗麗從屋頂欄桿上掛下來……”
印度的食材也同樣色彩斑斕。茴香、豆蔻、番紅花、丁香、咖喱粉、胡椒等，不但五顏六色，調配出的味道更是香氣濃郁、層次複雜。其中，番紅花是取其三個柱頭用炭火烤乾而成，色澤黃金、香氣濃郁，是大廚們的最愛。胡椒更是出現在馬可·波羅和玄奘的筆記里，採下未成熟的青色果實，用鹽水泡製，即成青胡椒；採下後直接放在太陽下暴曬，便成了黑胡椒；果實成熟後去殼乾燥就製成了白鬍椒。(第14站德里：古老又年輕的城市)
印度的色彩同樣表現在城市上。長期生活在同一環境中的居民逐漸培養出共同的愛好，一直使用單一顏色來裝點著自己的城市，如烏岱布爾的白色(第21站烏岱布爾：沙漠中的威尼斯)、齋沙默爾的金色(第19站齋沙默爾：沙漠中的黃金之城)、齋浦爾的粉紅色(第17站齋浦爾：一場粉紅色的夢)和焦特普爾的藍色(第20站焦特普爾：沙漠中的“藍色妖姬”)，鮮明又極具個性，猶如印度女人身著五彩繽紛的紗麗，總能讓人眼前一亮。他們使用的各色顏料都是產自印度的彩色礦石，價格便宜而且顏色持久。慢慢地放下戒備，用心去體會印度的每一個細節，或許你會愛上印度，愛上滿大街的艷麗色彩。
在印度，有近一億人住在貧民窟(第23站孟買：金窩？窮窩？)，這是一個無法迴避的事實。印度實行土地私有制，同時規定，在無主的土地上居住10年，這塊土地即可歸居住者所有。所以從20世紀60年代起，印度農民開始在城市裡的公用土地上劃地而居，用廢棄的材料搭建起簡陋的住所，風餐露宿地生活。貧民窟的孩子們可以在城市裡接受義務教育，低廉的教育成本為他們立足城市提供了更大的可能性。而且孩子們只要滿18歲，並在城市居住滿5年，就可以申領選民證，融入當地的政治生活。因此，去大城市的貧民窟居住，被很多農民視為一種有價值的投資。
貧民窟里的人從事不同的世襲職業，如洗衣、賣便當、乞討等。雖然公共設施嚴重不足，條件簡陋，每天要排長隊去廁所，排長隊接自來水，垃圾隨處亂扔……但你若與這裡的居民聊天，他們的幸福感一定會出乎你的意料——他們對自己能擁有一間貧民窟的房子而感到滿足，並且信奉人各有命，將希望更多地寄託於來世。因此人們安然地過著屬於自己的生活，即使是大街上的乞丐也會是一臉祥和，偷、盜、搶現象很少發生，富人不會因窮人的大量存在而感到惶恐，窮人也沒有仇富情結。
……
初到印度的人，總會莫名地產生一種摸不著頭腦的焦慮，覺得印度髒亂、落後。但只有你真正融入了這個國家的生活，才能理解這裡為什麼是這樣的，那么它美好的一面也就跟著浮現了出來。雖然由於歷史、宗教、文化等方面的原因，印度人的有些生活方式讓我們無法理解，但我們並不能因為這些理由拒絕去了解印度、品味印度，因為這個國家太豐富也太複雜，就像印度出生的英國作家奈保爾所說：“印度是不能被評判的，印度只能以印度的方式被體驗。”
這裡，不論是城市還是沙漠，不論是富貴還是貧窮，不論是建築還是人們，到處五彩繽紛，到處熱情洋溢，彰顯出人們對生活的熱愛和憧憬。放空自己，置身其中，你就會一直被感動……李安有云：每個人心中都有一座斷背山。那么，走進印度，每個人的心中就會有一處完全不同的風景！
