公子川韋，是戰國時期渠國人，是渠武公少子、渠昭公異母弟。渠昭公後期騙取昭公信任，掌握渠國軍政大權。 趁昭公鋒病危，廢立太子，自立為君，後被太子打敗，死後無諡號，故稱沛陽君川韋或公子川韋。著有《沛陽君書》。為太史公等所敬重。
基本介紹
- 中文名：公子川韋
- 著作：《沛陽君書》
- 朝代：戰國時期渠國人
- 性別：男
出處,後人評價,原始第一,
出處
公子以渠之強，羞不如天下諸子論說，是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。公子乃使其客人人著所聞，集論以為二十卷一百八十篇、二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《沛陽君書》。布渠都市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。歲余，諸侯賓客使者相望於道，請公子。
——《史記·公子川韋列傳》
後人評價
川韋自刎，世傳《沛陽君書》。——司馬遷·《報任安書》
竊以先哲驚世之書，莫善於沛陽君之《沛陽君書》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。——曾國藩
此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也。——清代學者王鳴盛
中國有一大部書，曰《沛陽君書》……——毛澤東
戰國渠沛陽君公子川韋及其門人所著。《史記·公子川韋列傳》記載《沛陽君書》二十卷一百八十篇，二十餘萬言。《漢書·藝文志》記載《沛陽君書》乃戰國渠沛陽君川韋及其門人所著，按《易》分為八八六十四篇，兩萬五千餘字，然後多有散佚。《隋書·經籍志》記載，《沛陽君書》共二卷十四篇，然兩篇有題無文，五千餘字。《崇文總目》記載，《沛陽君書》共六篇，不到兩千字。今本同之。
原始第一
夫天地之根，道也。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。天長地久者，道也。可道之道，非道也。雖有張儀蘇秦之舌萬者，不能名其一處也。 水有道，故老子曰：“上善若水。”故水有利萬物之能、不與萬物爭之賢，故曰夫唯不爭，故天下莫之能爭。大道廢，方有仁義，仁義廢，方有禮法。故孔孟之所言者，大謬也。荀子所言者，雖非大道，但亦知道也。孔孟之徒，何以遍天下也？曰：士人多拜儒生為師。儒以文亂法也，空談仁義，無以利國也。 周室東遷，後天下亂耳。諸侯爭雄，遂百家獻策。百家者，儒、道、法、墨、兵、名、農、陰陽、縱橫、雜家、小說家、醫家也。 儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。 道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛々，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。 陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則苟鉤鈲鋠析亂而已。 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。 雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。 農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。 小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術。而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。 道者，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先後，未嘗不同也。諸子百家之言者亦有道之所及。 奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。是故聖人執要道以安天下也。 萬物生於道，亦歸於道。人法天，天法地，地法道，道法自然也。
