江梅妃，梅妃姓江，名采蘋，莆田江東人，人稱“江東妃”，因酷愛梅花，封為”梅妃”。妃品格高尚，得寵不謀私，得勢不求利，國破不失節，被宋代理學奉為楷模女性，賜“春秋二祭”；妃位居皇妃，心繫百姓，為家鄉做了許多好事，如御封“莆田諸女盡封為孺人”，“于歸俱賜鑾駕”、“特賜一班皇宮梨園給莆田，以示皇恩”從此莆田才有地方戲，這班梨園為莆仙戲的前身；還有特旨莆田民居建築可依照皇宮的形式降低起造，為“妃子脊頭”等，為莆田人民爭了無限榮耀和殊榮，深受人們喜愛。一千多年來，“春秋兩祭”“孺人與鑾駕轎”，“莆仙戲由來”，“妃子脊頭”等成為莆田民眾的信仰習俗和地方文化，是人們的精神家園。 2010年11月,《江梅妃信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第三批非物質文化遺產名錄。
基本介紹
- 本名：江梅妃
- 別稱：江東妃
- 出生地：莆田江東
信俗介紹,歷史傳說,信仰習俗,文化價值,
信俗介紹
江梅妃，梅妃姓江，名采蘋，莆田江東人，人稱“江東妃”，因酷愛梅花，封為”梅妃”。妃品格高尚，得寵不謀私，得勢不求利，國破不失節，被宋代理學奉為楷模女性，賜“春秋二祭”；妃位居皇妃，心繫百姓，為家鄉做了許多好事，如御封“莆田諸女盡封為孺人”，“于歸俱賜鑾駕”、“特賜一班皇宮梨園給莆田，以示皇恩”從此莆田才有地方戲，這班梨園為莆仙戲的前身；還有特旨莆田民居建築可依照皇宮的形式降低起造，為“妃子脊頭”等，為莆田人民爭了無限榮耀和殊榮，深受人們喜愛。一千多年來，“春秋兩祭”“孺人與鑾駕轎”，“莆仙戲由來”，“妃子脊頭”等成為莆田民眾的信仰習俗和地方文化，是人們的精神家園。
2010年11月,《江梅妃信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第三批非物質文化遺產名錄。
江梅妃
2010年11月,《江梅妃信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第三批非物質文化遺產名錄。
江梅妃歷史傳說
唐開元25年（公元738年），16歲的采蘋才貌雙全，知書達禮，被選入宮，很受唐玄宗寵愛。她喜歡淡妝雅束，酷愛梅花，所居宮內遍植多種梅樹，稱為“梅園”；時常賞梅賦詩，流連忘返。帝甚愛之，親筆題匾《梅亭》，封為梅妃，也曾戲稱“梅精”，賜東宮正一品皇妃，還賜莆田《梨園》戲一班，莆田諸女封孺人，于歸御賜鑾駕轎，莆田婦女都庇其光。姑娘出嫁之時，都坐皇家飾有四條金龍的鑾駕轎，榮耀無比。
梅妃一生心繫庶民，受寵不謀私，她品行無私，不迷戀奢華權勢，始終以《二南》為準則，常勸玄宗勤政，效法貞觀之治，重現開元盛世。她品德高尚，得勢不求利，絕不為自家多求恩澤，玄宗欲封其父、兄為官，顯示皇家恩澤，梅妃婉言謝絕，“家中深惠皇恩，願陛下以蒼生為重，施恩百姓。”梅妃志節清高，國破不失節。安祿山兵陷長安，楊貴妃賜死喪命馬嵬坡，梅妃不屈亂賊，捨身殉國，終年34歲。梅妃是中華民族的優秀節烈兒女，傑出女性，她的無私品行和高風亮節精神永遠值得後人學習。
梅妃一生心繫庶民，受寵不謀私，她品行無私，不迷戀奢華權勢，始終以《二南》為準則，常勸玄宗勤政，效法貞觀之治，重現開元盛世。她品德高尚，得勢不求利，絕不為自家多求恩澤，玄宗欲封其父、兄為官，顯示皇家恩澤，梅妃婉言謝絕，“家中深惠皇恩，願陛下以蒼生為重，施恩百姓。”梅妃志節清高，國破不失節。安祿山兵陷長安，楊貴妃賜死喪命馬嵬坡，梅妃不屈亂賊，捨身殉國，終年34歲。梅妃是中華民族的優秀節烈兒女，傑出女性，她的無私品行和高風亮節精神永遠值得後人學習。
信仰習俗
梅妃生前為家鄉做了很多好事，給莆田人民帶來無限榮耀，所以莆田人民紀念她，衍生許多民間習俗。江梅妃信仰習俗主要有：“春秋二祭”、“盡封孺人與于歸俱賜鑾駕”、“莆仙戲發源與發展”、“妃子脊頭”翹起的獨特建築等民俗已成為地方獨特信仰文化。
一、春秋二祭。春祭：時間為正月初三至初七，內容有“初三清晨大吹大鼓打通”。初三上午“紅桔疊果龕”，初四晚新娘晉宮朝拜，盼求龍子鳳女，初四至初七演戲並正式舉行春祭。春祭最莊嚴是初四晚，主祭梅妃和其兄江采芹，江家因散盡家財賑濟災民，永為人們紀念；春祭最隆重是初七全天梅妃和其兄采芹金身巡遊全村。巡遊隊伍有“儀仗隊”、“信女隊”、“車鼓隊”、“馬隊”等各種文藝隊，參與巡遊人數高達800多人，壯觀威嚴。春祭最獨特是“紅桔疊果龕”，是民間傳統美術技藝。待春祭結束，人們把桔塔的桔子卸下來，分發各家各戶，以示賜福，保吉祥安康。秋祭：為八月十五至十六二天。十五開始演戲，排上“五果六齋十盤齊”的宴桌為祭品；十六日為主祭日，祭文為“日月遞嬗，時值仲秋，追思木本，謦欬如聞，霜露念切，不缺禮文，敬陳庶席，苾苾芬芬。皇妃來格，庇及里民……。”秋祭，最獨特是梅妃故里不論在外或是在鄉，必須在八月十六重過中秋，秋祭梅妃，意為期盼梅妃魂歸故里，形成獨特的“重秋”習俗。各家“重秋”主祭品必須象中秋一樣，主食炒米粉，另加幾道菜，通常有蒸芋頭，炒板栗，蟶湯或排骨湯等。炒米粉一般輔料比較多，有肉絲、芋頭、蟶乾、牡蠣乾、香菇、紅菇和豆芽菜，芥藍菜和韭菜等，是莆田獨具特色地方小吃。這些菜餚做好後，各家各戶都要盛上，祭祀梅妃，懷念妃為家鄉做了很多好事。秋祭最精彩的是八月十六晚，在梅妃故里南塘重秋賞月。南塘位於梅妃故里西什，是木蘭溪下游，方圓百畝，平坦寬闊，清澈如玉，美不勝收，人稱“小西湖”。南塘賞月由來已久，是梅妃故里主祭梅妃魄歸故里，寓意盼團圓。
二、盡封孺人于歸俱賜鑾駕。根據《江氏族譜》載：“江采蘋，唐皇妃，上陽東宮正一品，號梅妃”，梅妃得寵時，“莆田諸女盡封孺人，于歸俱剛鑾駕”。孺人，據《辭海》《禮記·曲禮下》解釋為：“天子之祀曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。宋代用為通直郎以上之母或妻的封號，明清則為七品官母和妻的封號。”按封建時代禮制，婦從夫貴是不可逾越，莆田諸女就不一樣。據出土文物考證，自宋代起莆田就有封孺人習俗。如婦女壽終喪家大燈例寫“例封孺人”，木立牌上×××公孺人×氏，這是莆田女人的特別殊榮。
鑾駕轎是古代專供帝王后妃乘坐的，而莆田女子出嫁時就能乘坐“鑾駕轎”，洞房中還懸掛鳳燈，這是莆田女性特殊的政治待遇，形成了莆田特有的婚嫁民俗。鑾駕轎結構，仿皇家“紅轎”製造，轎頂四角飾有四條金漆浮雕金龍，栩栩如生；四周披圍紅綢，轎頂穹窿式，顯得雍華富貴。莆田新嫁娘乘坐“鑾駕轎”出嫁。一方面是堂堂正正地宣稱是明媒正娶，另一方面是抬高身價，要求男方以“鑾駕轎”體面請來，不是自己偷跑到男方來的。如果以後婆媳發生口角，媳婦很自豪地說：“不是你家用龍轎到我家去請，我還不來呢！”
古時新嫁娘出嫁，乘坐“鑾駕轎”還有一個習俗，就是必須帶上“新娘媽”出嫁。“新娘媽”是莆田古時一位收養棄女的黃氏媽的化身，閏女都以她為“保護神”。“新娘媽”的製作是用一根紅箸為骨，燈籠座為座，用紅繩束三十六根稻草，糊上紅紙衣褲，白紙剪成的頭面、四肢，紮成一善良女人形狀。新嫁娘帶“新娘媽”到夫家奉祀，祈求保佑，平安度日。莆田女子出嫁乘坐“鑾駕轎”的習俗，自唐代一直沿襲至今，只有在上世紀“六四四清”至“十年文革”中斷。如今許多農村姑娘出嫁又風行乘坐“鑾駕轎”，恢復莆田古代女子出嫁的特殊禮遇，享有殊榮。
三、莆仙戲發源與發展。在莆仙戲戲劇史上一直流傳著，唐代莆田出個大美女梅妃，很受唐明皇寵愛，為了顯示皇恩浩蕩，賜皇宮內的一班“梨園”給莆田。這班梨園經梅妃和雷海青修改，後成為莆仙戲的鼻祖。宋代大詩人劉克莊指出莆仙戲來自宮廷，他為宋代黃岩孫主編《仙溪志·藝文志》序記：“唐代莆田民間歌舞百戲盛行，宮廷教坊歌舞百戲傳播莆仙，故莆仙音樂歌舞有‘集盛唐古典之精英，留霓裳羽衣之遺響，采宮廷教坊之薈萃，取山村田野之歌調’”。印證莆仙戲來自宮廷，來自梅妃的傳說。
自古以來，莆仙戲是傳說梅妃的重要載體和平台，梅妃故里情鐘莆仙戲，對莆仙戲繼承和發展做了大量工作，許多人都取得傑出成績。有著名編劇江東人祁宗燈，先後整理改編傳統摺子劇《三打王英》，1959年10月在北京國慶十周年獻禮演出，黨和國家領導人劉少奇、周恩來、朱德、彭真等觀看並與演員合影留念，轟動北京；1980年12月，他與姚清水合作整理改編傳統劇本《狀元與乞丐》參加全省第十三屆戲劇會演，獲得劇本一等獎，1982年4月《狀元與乞丐》由文化部、中國戲劇家協會調北京匯報演出，獲得全國優秀劇本獎，轟動國內劇壇。在演技發展上，梅妃故里，人才輩出，湧現出林金標、祁玉卿、吳清華等一大批莆仙戲傳承人。還有化妝師吳玉仁，民樂家林金清、林偉、林靜等，為莆仙戲的繼承和發展做出貢獻。
四、“妃子脊頭”翹起的獨特建築。莆田民間傳說，梅妃身在皇宮，想到家鄉房屋的建築多是簡陋不堪，心中悶悶不樂。唐明皇知道後，特地下旨，準把梅妃家鄉的房屋，依照皇宮的形式降低起造，為脊頭半翹的“妃子脊頭”建築。莆田民居建築的形式是帶有一定皇宮格調，屋脊兩頭向上翹其形式有“文脊”和“武脊”兩種。所謂“文脊”就是在脊頭處用磚砌成倒梯形，類似文人頭戴的“生巾帽”一樣；有的砌成似“貢銀頭”，統稱為“文脊”，為“生巾脊”或“貢銀頭”。“文脊”表面抹灰砂，翹起略高於正脊。所謂“武脊”又名“燕尾脊”或“鴟尾脊”，燕尾脊翹起的脊頭頂分成兩叉，形狀似燕子的尾巴。然後用瓦片、筒瓦砌就後表面抹灰砂。若成孤線狀翹起較高，中間加兩支鐵條為撐。如宋古建築之花莆田城區三清殿正脊兩端，也是做“燕尾脊”的；還有象黃石江東浦口宮正脊兩端為貓頭鷹尾巴狀的屋脊並翹起，稱為“鴟尾屋脊”。另正脊一般先用預製的海棠形多孔磚砌，共約30厘米高和統長的“脊檻”，上面加砌筒瓦壓頂，抹灰，勾縫後還用礦物性顏料彩畫。正屋脊的形式均呈一字形的三段脊、五段脊或“七段脊”等，除中間正脊兩端成孤線翹起為左右脊頭，其他各段正脊位於左邊的翹起為左邊脊頭，位於右邊翹起為右邊脊頭。脊頭下的脊檁比相鄰的脊檁提高25至35厘米，但檐檁翹起較少，幾乎壓在下檐上，使檐口成為水平線。因此各段懸山出挑的檁條端部不打檁頭瓦，只釘博風板並用筒瓦做博脊，形成獨特的莆田民居脊頭，這種民居脊頭十分科學，既能避雷，又能增加屋面重量，抵禦各種颱風。莆田民居，加上建築材料採用紅磚和屋面上的紅瓦，是全國獨有的民居建築。
二、盡封孺人于歸俱賜鑾駕。根據《江氏族譜》載：“江采蘋，唐皇妃，上陽東宮正一品，號梅妃”，梅妃得寵時，“莆田諸女盡封孺人，于歸俱剛鑾駕”。孺人，據《辭海》《禮記·曲禮下》解釋為：“天子之祀曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。宋代用為通直郎以上之母或妻的封號，明清則為七品官母和妻的封號。”按封建時代禮制，婦從夫貴是不可逾越，莆田諸女就不一樣。據出土文物考證，自宋代起莆田就有封孺人習俗。如婦女壽終喪家大燈例寫“例封孺人”，木立牌上×××公孺人×氏，這是莆田女人的特別殊榮。
鑾駕轎是古代專供帝王后妃乘坐的，而莆田女子出嫁時就能乘坐“鑾駕轎”，洞房中還懸掛鳳燈，這是莆田女性特殊的政治待遇，形成了莆田特有的婚嫁民俗。鑾駕轎結構，仿皇家“紅轎”製造，轎頂四角飾有四條金漆浮雕金龍，栩栩如生；四周披圍紅綢，轎頂穹窿式，顯得雍華富貴。莆田新嫁娘乘坐“鑾駕轎”出嫁。一方面是堂堂正正地宣稱是明媒正娶，另一方面是抬高身價，要求男方以“鑾駕轎”體面請來，不是自己偷跑到男方來的。如果以後婆媳發生口角，媳婦很自豪地說：“不是你家用龍轎到我家去請，我還不來呢！”
古時新嫁娘出嫁，乘坐“鑾駕轎”還有一個習俗，就是必須帶上“新娘媽”出嫁。“新娘媽”是莆田古時一位收養棄女的黃氏媽的化身，閏女都以她為“保護神”。“新娘媽”的製作是用一根紅箸為骨，燈籠座為座，用紅繩束三十六根稻草，糊上紅紙衣褲，白紙剪成的頭面、四肢，紮成一善良女人形狀。新嫁娘帶“新娘媽”到夫家奉祀，祈求保佑，平安度日。莆田女子出嫁乘坐“鑾駕轎”的習俗，自唐代一直沿襲至今，只有在上世紀“六四四清”至“十年文革”中斷。如今許多農村姑娘出嫁又風行乘坐“鑾駕轎”，恢復莆田古代女子出嫁的特殊禮遇，享有殊榮。
三、莆仙戲發源與發展。在莆仙戲戲劇史上一直流傳著，唐代莆田出個大美女梅妃，很受唐明皇寵愛，為了顯示皇恩浩蕩，賜皇宮內的一班“梨園”給莆田。這班梨園經梅妃和雷海青修改，後成為莆仙戲的鼻祖。宋代大詩人劉克莊指出莆仙戲來自宮廷，他為宋代黃岩孫主編《仙溪志·藝文志》序記：“唐代莆田民間歌舞百戲盛行，宮廷教坊歌舞百戲傳播莆仙，故莆仙音樂歌舞有‘集盛唐古典之精英，留霓裳羽衣之遺響，采宮廷教坊之薈萃，取山村田野之歌調’”。印證莆仙戲來自宮廷，來自梅妃的傳說。
自古以來，莆仙戲是傳說梅妃的重要載體和平台，梅妃故里情鐘莆仙戲，對莆仙戲繼承和發展做了大量工作，許多人都取得傑出成績。有著名編劇江東人祁宗燈，先後整理改編傳統摺子劇《三打王英》，1959年10月在北京國慶十周年獻禮演出，黨和國家領導人劉少奇、周恩來、朱德、彭真等觀看並與演員合影留念，轟動北京；1980年12月，他與姚清水合作整理改編傳統劇本《狀元與乞丐》參加全省第十三屆戲劇會演，獲得劇本一等獎，1982年4月《狀元與乞丐》由文化部、中國戲劇家協會調北京匯報演出，獲得全國優秀劇本獎，轟動國內劇壇。在演技發展上，梅妃故里，人才輩出，湧現出林金標、祁玉卿、吳清華等一大批莆仙戲傳承人。還有化妝師吳玉仁，民樂家林金清、林偉、林靜等，為莆仙戲的繼承和發展做出貢獻。
四、“妃子脊頭”翹起的獨特建築。莆田民間傳說，梅妃身在皇宮，想到家鄉房屋的建築多是簡陋不堪，心中悶悶不樂。唐明皇知道後，特地下旨，準把梅妃家鄉的房屋，依照皇宮的形式降低起造，為脊頭半翹的“妃子脊頭”建築。莆田民居建築的形式是帶有一定皇宮格調，屋脊兩頭向上翹其形式有“文脊”和“武脊”兩種。所謂“文脊”就是在脊頭處用磚砌成倒梯形，類似文人頭戴的“生巾帽”一樣；有的砌成似“貢銀頭”，統稱為“文脊”，為“生巾脊”或“貢銀頭”。“文脊”表面抹灰砂，翹起略高於正脊。所謂“武脊”又名“燕尾脊”或“鴟尾脊”，燕尾脊翹起的脊頭頂分成兩叉，形狀似燕子的尾巴。然後用瓦片、筒瓦砌就後表面抹灰砂。若成孤線狀翹起較高，中間加兩支鐵條為撐。如宋古建築之花莆田城區三清殿正脊兩端，也是做“燕尾脊”的；還有象黃石江東浦口宮正脊兩端為貓頭鷹尾巴狀的屋脊並翹起，稱為“鴟尾屋脊”。另正脊一般先用預製的海棠形多孔磚砌，共約30厘米高和統長的“脊檻”，上面加砌筒瓦壓頂，抹灰，勾縫後還用礦物性顏料彩畫。正屋脊的形式均呈一字形的三段脊、五段脊或“七段脊”等，除中間正脊兩端成孤線翹起為左右脊頭，其他各段正脊位於左邊的翹起為左邊脊頭，位於右邊翹起為右邊脊頭。脊頭下的脊檁比相鄰的脊檁提高25至35厘米，但檐檁翹起較少，幾乎壓在下檐上，使檐口成為水平線。因此各段懸山出挑的檁條端部不打檁頭瓦，只釘博風板並用筒瓦做博脊，形成獨特的莆田民居脊頭，這種民居脊頭十分科學，既能避雷，又能增加屋面重量，抵禦各種颱風。莆田民居，加上建築材料採用紅磚和屋面上的紅瓦，是全國獨有的民居建築。
文化價值
江梅妃信仰習俗至今已有千年歷史，展示著博大精深的傳統文化內涵，“春秋兩祭”、“孺人與鑾駕轎”和“妃子脊頭”建築對研究福建地方民俗和地方建築文化具有特殊意義。梅妃的德行情操和忠君報國的思想，是中華民族的精神家園。
