氣為陽,是氣與血相對而言,氣為陽,是運行的動力;血為陰,是物質的基礎。氣為陽是從氣的功能方面對氣的解釋,指氣對機體具有溫煦、熏蒸、推動等有陽性的作用。
基本介紹
- 中文名:氣為陽
- 類別:中醫基礎術語
氣為陽,是氣與血相對而言,氣為陽,是運行的動力;血為陰,是物質的基礎。氣為陽是從氣的功能方面對氣的解釋,指氣對機體具有溫煦、熏蒸、推動等有陽性的作用。
氣為陽,是氣與血相對而言,氣為陽,是運行的動力;血為陰,是物質的基礎。氣為陽是從氣的功能方面對氣的解釋,指氣對機體具有溫煦、熏蒸、推動等有陽性的作用。解讀氣是人體內活力很強運行不息的極精微物質,是構成人體和維持人體生命活...
保陽氣,益陰精。保養陽氣和補益陰精,這是中醫養生康復學的一條重要原則。萬物之生由乎陽,萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老,皆由陽氣為之主:精血津液之生成,皆由陽氣為之化:所以,“陽強則壽,陽衰則夭”,養生必須養陽。但善養生者,又必須保其精。因為精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健。功...
二者是有區別的,但臨床病變錯綜複雜,運行不暢,和失於溫壯往往是陽氣病變的兩個方面。故治療中,當重視兩方面共同互濟的聯繫,宣通陽氣使陽氣運行宣暢,可以促進和發揮陽氣的功能,如辛溫解表祛邪,宣暢陽氣,使衛陽營陰得以和調;溫壯陽氣也可以促進陽氣的活動力,如溫陽化氣,氣化水行,使陽氣暢旺。
溫煦之氣,陽氣虧虛則寒。故畏寒乃陽氣虧虛證之第一主證。陽氣虧虛者,畏冷怯風:稍遇涼風,則易外感,常鼻塞、流涕、噴嚏。雖夏季,亦不敢迎風貪涼(怕電扇空調),衣著每多於常人。陽氣虧虛者,形寒肢冷:因四肢為諸陽之末,故手足冰冷較為明顯;就人身部位而言,前為陰,腹為至陰之地;後為陽,背為...
有些中醫書通常將“氣在陽”定義為“陽氣”,也就是說,陽氣是運行於人的體表肌膚等外部的氣。這樣的定義顯然過於模糊,我們得從陽氣的生成或組成的層面來研究。首先可以肯定一點,運行於體表的有“衛氣”,衛氣也屬於陽氣,它是後天水谷所化之捍氣,有溫養、調節、防禦的作用。這樣,衛氣是否就等同於陽氣呢...
外為陽、內為陰,一時又熱為陽、寒為陰,氣為陽,血為陰,從表面上看仿佛都是對的,實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念,這也是傳統上將陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裡我們首先要明確,陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念,是陰陽五行學說立論的基礎。在這個...
具體地說,《內經》稱“陽為氣”,繼而又稱“辛甘發散為陽”與“淡味滲泄為陽”,顯然,這裡所謂的“氣”,就是指為陽藥的辛、甘、淡三味。同理,《內經》稱“陰為味”,繼而又稱“酸苦涌泄為陰”與“鹹味涌泄為陰”,自然,這裡所謂的“味”,就是指酸、苦、鹹三味。中醫套用 氣味分陰陽的作用 氣味...
氣為陽,味為陰。陰勝則陽病,陽勝則陰病,和氣以通之,味以實之,通之則不憊,實之則不羸矣。今以草木之藥,性味於臟腑所宜,為安髒丸、理氣膏。其先無病疹,臟腑平和者,可常服此丸、膏,並茯苓、巨勝等丹服之藥;若髒有疾者,則以所宜者增損之服;如先有痼疾,及別得餘患者,當別醫攻療,...
體溫的恆定、臟腑機能的穩定發揮及精血津液的有序的運行輸布代謝,雖都與陽氣的溫煦作用密切相關,但都離不開陰氣的涼潤作用,是陰陽二氣的溫煦與涼潤作用對立統一的結果。若陰氣的涼潤作用減退,可出現低熱、盜汗、五心煩熱、脈細數等臟腑機能亢奮、精血津液代謝加快的虛熱性病變。(三)防禦作用 氣既能護衛肌表...
陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,於是有地震。”這裡的“氣”指天地之氣,已演變為一個具有哲學意味的抽象概念。春秋時代,老子、孔子都講過“氣”。《老子》說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(《四十二章》)這裡的“氣”已是一個哲學概念,“沖氣”就是陰氣與陽氣的調和、和合。戰國時期,《孟子》、...
見之下,氣之標也。本標不同,氣應異象。”《素問?至真要大論》載:“少陽太陰從本,少陰太陽從本從標,陽明厥陰不從標本,從乎中也。故從本者化生於本,從標本者有標本之化,從中者以中氣為化也。”闡述了自然界六氣陰陽消長生克制化的規律,即三陰三陽以六氣為本,六氣以三陰三陽為標。其六氣標本中...
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法,如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面---這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起,如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰,一時又熱為陽、寒為陰,氣為陽,血為陰,從表面上看仿佛都是對的,實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念...
《素問·至真要大論》提出“五味陰陽之用”的理論,明確論述了“辛甘發散為陽,酸苦涌泄為陰,淡味滲瀉為陽”。進而提出了系統的六氣司天、在泉的調配之法,是配伍用藥理論的篙矢。明代李時珍在《本草綱目》中,進一步發揮為“五運六淫用藥式”。《素問·至真要大論》論述了制方原則:“君一臣二,制之小...
同時認為理與氣不可分離,認為理須從氣上取,不能離物言理。王廷相認為天地萬物皆憑藉陰陽為生,而陰陽又存於萬物之中。他從形、氣、總、極四個方面對事物的陰陽屬性及陰陽的不同功能做了解釋,認為:以形而言,陰陽為天地、男女;以氣而言,陰陽為寒暑、晝夜;總言之,凡屬氣者皆為陽,凡屬形者皆為陰;...
《老子·四十二章》說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”沖氣即陰陽沖和之氣,是宇宙萬物的生長發育之源,陰陽對立,統一於氣,萬物當然也包括人在內。《易傳·鹹·彖傳》提出:“氣”化生萬物,“精氣為物,遊魂為變。”肯定有形之物是由氣構成的。“鹹,感也。柔上而剛下,二氣感應而相與……觀其所...
地支有十二,依次為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干與地支兩兩相合,天干之陽與地支之陽,天干之陰與地支之陰,依次相配,天干在上,地支在下,共得60個結合,始於甲子,終於癸亥,稱為一個甲子。在運氣學說中,用天干代表五運,用地支代表六氣。甲流認識 中醫五運六氣學說,對預防...
生氣通天論篇第三是《黃帝內經·素問》第三篇。本節論述了人與自然的密切關係,人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應的,生命的根本在於陰陽二氣的協調統一。"傳精神,服天氣,而通神明",提示養生必須在內精神專一,在外則必須順應天地陰陽,保持人與自然的和諧,如此“則陽氣固,雖有賊邪弗能害也。”若違背了...
如果用數字1、2、3、4表示四象,根據“奇數為陽,偶數為陰”,則太陽、少陽對應1、3,太陰,少陰對應2、4。然而“陰極陽生,陽極陰生”,太陰為陰之所終陽之所始,太陽相反,而1為陽之始,2為陰之始,因此應改為太陰為1,太陽為2,少陽為3,少陰為4,故水1、火2、木3、金4。1、2、3、4之和為10...
古代民俗中女為陰用昱珀、男為陽用鵐趾配九葉鈴蓮封印厄運是的陰陽歸位。這些厄運等都是唯心說,馬克思主義唯物論已經推翻這些厄運說法只要相信黨和國家就有幸福生活。陽氣與陰氣相對。就功能與形態來說,陽氣指功能;就臟腑機能來說,指六腑之氣;就營衛之氣來說,指衛氣;就運動的方向和性質來說,則行於外表的...
晉韓康伯認為“道”是“無之稱”,其無形體,而有功用。他說:“陰陽雖殊無一以待之。在陰為無陰,陰以之生;在陽為無陽,陽以之成,故曰一陰一陽也。”他反對以實有來說明陰、陽與道。宋代程頤以“所以陰陽者”解釋“道”,以陰陽為“氣”;朱熹則說:“陰陽迭運者,氣也。其理則所謂道。”唯物主義...
陰陽對立統一,消長轉化,往來不窮,系天地萬物構成和發展的根本規律。《易傳》提出的重要哲學命題。基本概念 陰陽概念始初意義是指日光照到與否。面向日光者為陽,背向日光者為陰。後來經過引申,演變成表示功能關係的兩類反向屬性。周幽王二年(公元前780)伯陽父說:“夫天地之氣,不失其序。若失其序,民亂...
這就是五運六氣的基本內容。解讀 運氣學說的中心內容。以十天干的甲己配為土運,乙庚配為金運,丙辛配為水運,丁壬配為木運,戊癸配為火運,統稱五運。如年乾逢甲,便是陽土運年,年乾逢已,便是陰土運年,陽年主太過,陰年主不及,依法推算,便知本年屬某運。以十二地支的巳亥配為厥陰風木,子午...