勝復，是自然氣化過程中的一種自衡調節機制，氣自身具有克制和自我克制的能力，這是氣自身運動的根源。氣之勝復有其內在規律，當勝復規律異常時，自然天氣就會出現異常，會使人容易生病。運氣學的勝復理論，在五行之間相剋關係的基礎上，結合了運氣學特有的時位特點，將勝復這一自然氣候變化規律與人體緊密聯繫起來，來探討疾病的發病機理及治則治法，為臨證提供了廣闊的思路。
基本介紹
- 中文名：氣有勝復
- 類別：中醫基礎術語
概念,解讀,中醫套用,
概念
1、氣自身具有克制和自我克制的能力，這是氣自身運動的根源。2、勝復的一般規律是凡先有勝，後必有復，以報其勝。
解讀
勝復，是自然氣化過程中的一種自衡調節機制，是古人對自然氣候長期觀察後的經驗總結，是天地自然之理，是生命萬物生生不息的重要保證。運氣學的勝復理論，在五行之間相剋關係的基礎上，結合了運氣學特有的時位特點，將勝復這一自然氣候變化規律與人體緊密聯繫起來，來探討疾病的發病機理及治則治法，為臨證提供了廣闊的思路。
勝復之常——勝復的規律
1、勝復的一般規律
五運六氣之化，有當其時而至、有先其時而至、有後其時而至的不同情況。當其時而至者，產生的是平氣，平氣為氣化之常，沒有勝復現象產生；而氣至有所先後的，必然會有太過與不及，勝復也就因此而產生。
（1）勝復相衡
一般情況下，有勝氣就會有復氣，勝氣盛復氣也就盛，勝氣弱復氣也就弱。這也就是《素問·至真要大論》所說的：“勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。”
（2）勝復休作有時
勝復的休作是有規律可循的。正常情況下，勝氣產生，則復氣就會隨之而來。然而，由於勝氣盛實，新產生的復氣尚不足以勝過勝氣，因此其必“待時而復”，即待其旺時而行復。
勝氣、復氣不是絕對的，而是彼此相對而言的。勝氣作，復氣則成為新的勝氣來制約勝氣，勝已而復，復已而勝，二者相因往來。當勝氣衰退，復氣自然也就會終止。
2、五運系統的勝復
五運有主時、主歲之別，因此五運勝復對氣化形勢的影響，體現在兩個方面。一是值年大運對全年氣化趨勢的制約；二是主運之間的勝復對一年階段性氣化趨勢的影響。
（1）歲運的勝復
①太過之年，或同化或來復。
太過之年，歲運之氣為當勝之勝，若其不肆威刑，勝而不失常令，則所勝之氣被同化。如木與金同化，火與水同化等等；若勝而不恆其德，肆加威刑，則復氣來報仇。此即《素問·五常政大論》所說：“不恆其德，則所勝來復，政恆其理，則所勝同化”。
②不及之年，有勝必復。
歲運不及，所不勝之氣乘其不及，不召自來，恃強凌弱，當此之時，其自身的防禦能力則減弱，則必然受到其不勝之氣的報復。例如木運不及，金恃強凌弱，木之子火必來救母，起而復金，金為火制，災及自身。這就是《素問·五常政大論》所謂：“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。”例如：木運不及之年，清金之氣來行勝，木之子火必待夏令之時來行復為母復仇，如此則熱化反勝清化。
（2）主運的勝復
主運，按五行及太少相生的順序，將一年分為五步，來考察氣候的階段性變化。主運之氣“始於木而終於水”，周而復始，年年如此。不及之年，初運為少角，以五行相生順序及太少相生的規律順次下行，終於少羽；太過之年則始於太角，以五行相生順序及太少相生的規律順次下行，終於太羽。有餘不足更相往來，勝復因之而作，平衡著一年五個階段的氣候變化。
3、六氣勝復系統
六氣有主氣、客氣之分，主客又上下加臨共同影響一年的氣化形勢。因此，六氣的勝復關係須從主氣、客氣、主客之氣三個方面進行分析。
（1）主氣的勝復
主氣即風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水等六氣以五行相生順序排列，分主一年氣化，就像一年四季一樣，只不過將是將一年分為六個階段，顯示著一年不同階段的氣候規律。主氣是固定的常規氣化，其勝復就如同溫涼、寒暑馳張往來一樣。初氣、二之氣、三之氣為當年的勝氣；四之氣、五之氣、終之氣即為當年的復氣，勝復相因而作，共同維持著一年氣候的相對平衡。這也就是《素問·至真要大論篇》所說：“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。”
（2）客氣的勝復
客氣運行於天，也分為六步，動而不息，每歲右遷，六年一個小輪迴。對於客氣的勝復，有兩種具有代表性的不同的說法。一種說法認為：正化則勝而無復，對化則勝而有復。這種觀點出自《素問六氣玄珠密語》，《內經》中並沒有論及。所謂“正化”是指六氣本氣的一方，而相對的一方則為“對化”。《素問六氣玄珠密語·天運加臨紀篇》認為亥、午、未、寅、酉為六氣正化之令，其氣實，其位正，為當勝之氣，因此有勝氣而無復氣；巳、子、醜、申、卯，當六氣對化之令，其氣虛微，其非正位，因此有勝必復。劉溫舒在《素問入式運氣論奧》中也推崇這種觀點。然而，另一種觀點以王冰為代表，認為“凡先有勝，後必復”。張介賓對正化、對化之說是持否定態度的，他認為“隨氣盛衰而見，非有正對之分”。
（3）客主之間的勝復
主氣靜而守位，主行地令；客氣動而右遷，主行天令。客氣與主氣之間上下加臨必然會遇到相勝的時候，但這種相勝關係是短暫的，因為不論主氣還是客氣都有自己相應的時位，時位一過這種相勝的狀態就不復存在了。正因如此，《素問·至真要大論》才說“客主之氣，勝而無復”。張介賓解釋說：“客氣動而變，主氣靜而常，氣強則勝，時去則已，故但以盛衰相勝而無復也”。
客主之間雖然不存在“復”的問題，但二者之間“相勝”的關係是有差別的。“主勝逆，客勝從”。王冰認為客氣奉承天命，客勝主，則順天道，為順；主勝客，則逆天命不行，為逆。實際上，這種差別並不難理解。如果客氣勝主氣，表現出的是客氣淫勝，主氣被郁之候；而主氣勝客氣，表現的則是主氣淫勝，客氣被郁之候。主客之氣有上下之異、動靜之殊，主氣勝客氣產生的不利影響自然較大，因此主勝為逆。
中醫套用
一、勝復之變一一勝復為災害、病變的機理
勝復是自然氣化的自衡機制，一般情況下不會發生氣候的災變及對人體產生不利的影響。但當這種自衡機制自我調節失常，其相對平衡的狀態被打破時，則自然氣候變化劇烈，甚至發生災變，影響人體則有發生疾病的危險。在《素問·至真要大論篇中》提到的勝復之變就有司天、在泉淫勝、邪氣反勝、司天邪勝、六氣相勝、六氣之復、客主之勝復為病的多種情況。實際上這種勝復為災、為變的不同現象，其根本原因都還是在於勝復的“不相得”。
1、勝而無復
“勝而無復”包含了兩層含義：一是指勝氣產生而復氣並沒隨之而生；一是指勝氣產生而復氣“屈伏而未發”。這種有勝無復情況是復氣衰弱，無力行復的原因造成的，勢必影響生化之氣，對自然界的生命產生危害。也即“復已而勝，不復則害，此傷生也”、“害則敗亂，生化大病”。
2、勝復相多
勝復之作猶如“權衡”，勝復不能相多。有勝有復，“微者復微，甚者復甚”，如此則不為害。《素問·氣交變大論篇》所謂“勝復盛衰，不能相多也。”勝氣與復氣產生作用，都應該在其主位之時。若勝復之氣相多，勝復之作就會有動不當位的情況，或先其時或後其時而至。這種情況有似“非其時而有其氣”，此時的勝氣或復氣就成了不正之氣，外襲人體則為邪氣。無論勝復何者多何者少，只要二者不相得，就會對自然界的氣候會產生不利的影響，自然界的生命自然也會受到影響。在這個時候，人體往往容易發生某一類的疾患。
3、居非其位，復而反病
“復而反病”是六氣勝復的一種特殊情況，在《素問·至真要大論》篇中有所論及，其論曰：“居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也。”行復之氣，應當在其旺時(主氣之時)行復，但卻恃其強“舍己宮觀，適於他邦”，在它氣主時之時對勝氣肆加威刑，這樣就觸犯了當時的主時之氣。這個時候，倘逢主時之氣恰為復氣的所不勝之氣時，復氣勢必會受到乘克，而災及自身。例如，風木之氣行勝，濕土受邪，濕土之子燥金應當在五之氣時行復，卻不待其時位，在二之氣或三之氣君火、相火主氣之時行復，而恰逢主氣之火勝復氣之金；同樣道理，若金氣行勝，木氣受邪，木之子火當在二之氣(君火)或三之氣(相火)時行勝，卻在終之氣寒水之位行復，而主氣的水勝復氣的火。這也就是原文所說的“火燥熱”。這種情況，雖不是客主之間的勝復關係，但猶如主勝客，為逆，故反病。也正如《素問·六元正紀大論》所說：“非正化者，是謂災也”。
二、勝復之用——勝復在臨證中的指導作用
1、推斷病情發展
中醫學注重整體觀念，認為人是整個自然界的一部分，自然界陰陽的消長直接影響人體。人體的各種機能狀態會隨著季節氣候的改變做相應的調整，從而保正與外界環境的協調。同樣，在病理狀態下，病情也會受到外界環境的影響，或向愈，或加重，或緩解等等。《素問·髒氣法時論》說：“邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起”。其意思是說邪氣侵襲人體，都是以勝制不勝，至其所生之時而疾病向愈，至其被克之時疾病會加重，至生其之時而保持穩定，至其當旺之時，病情好轉。這是對疾病自然狀態下的病情變化規律的描述，這對臨床把握最佳施治時間、採取正確的治療措施有一定參考價值的。
2、指導疾病的治療
由勝復理論派生的一些治療觀念、治療思想，在臨床上發揮著積極的指導作用，對整箇中醫治療學的發展產生了深遠的影響。
（1）微者，無為而治，待其自平
勝複本身就是一種自然氣候的自我調節機制，使自然氣候變化在一定範圍之內，不致產生災害性的氣候。人類在長期的進化過程，也獲得了這樣一種類似的自我調節的能力。某些疾病人體的自我調節範圍之內，就不需要治療手段的介入。《素問·至真要大論》所謂“微者隨之”、“和者平之”講的就是勝微復微的情況下，因其對人體的影響不大，可以不予處理。在這種情況下，只要“無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復”就可以了(《素問·六元正紀大論》)。
（2）甚者，以勝制勝，各安其氣
自然勝復變化失常，超出了人體的調節能力時，就會導致某些疾病的流行。這時就需要發揮人的主體能動性，使勝與復的狀態趨於平衡。
《素問·至真要大論》提出了勝復的治療原則：“夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期”。強調了對淫勝者，以其所不勝“制”之的基本原則。此外，再根據淫勝邪氣的不同特點，參合為治：根據淫勝邪氣的寒熱性質，取“寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之”；根據邪氣的特性，治宜“散者收之，抑者散之”；根據邪氣的致病的特點，“燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之”；據病之虛實，採取“衰者補之，強者瀉之”的治法。
“以平為期”不僅是勝復的治療原則，其思想成為了中醫重要的治療理念，對整箇中醫治療學產生了重要的影響。
3、預防疾病的發生
《素問·六正紀大論》曰：“先立其年，以明其氣”。明確這一年是什麼年，然後分析這一年的氣化趨勢。何氣亢而淫勝?何氣當復而為制?通過了解這些情況，可以採取各種相應的措施，做到未病先防，或是既病防變。例如根據乾支甲子並參合當年的氣候特點，可以分析出何氣氣化太過，可以不必等到其亢而為害之時再採取治療措施，可以採用“先資取化源”的方法“無使暴過而生疾病”。
