民俗密碼顯影與古代文學誤讀

內容簡介

《易經》文本看，很多民俗應當屬於前代遺留下來的，比如搶婚的婚俗就不應當是那個時代的社會秩序所允許的，然而這些在文本中卻經常表現出來。在《屯》卦中，詳細描寫了一個搶婚的場面：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字”（六二爻辭）；“乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利”（六四爻辭）；“乘馬班如，泣血漣如”（上六爻辭）。從引文看，來求婚的這一群人女方肯定不認識，否則不會將他們誤認為寇盜，說不定是周邊部族來劫掠人口的。所以女子被劫掠的過程中“泣血漣如”傷心至極，以至於多年不肯和強盜般的所謂新郎過夫妻生活，因而沒有生育子女。但是這被劫掠的女子*後還是屈服於搶婚者，十年之後終於為他生了孩子。由於“屯邅”這一固定詞組的語言暗示影響，人們歷來認為《屯》卦是一個坎坷艱難的卦象。從卦象看，此卦震下坎上，有“動乎險中”（該卦彖辭）即身臨險境，或者“雲雷屯”（該卦大象）即暴風雨即將來臨的樣子。但是從《卦辭》看，《屯》卦又基本上是一個好卦：“元亨，利貞。勿用有所往。利建侯。”《左傳》記載占卜中兩次遇到《屯》卦，都是猶疑冰釋皆大歡喜的結果（閔元、昭七）。該卦《彖辭》對卦象的解說自相矛盾搖擺不定：既說“剛柔始交而難生”，又說“動乎險中，大亨貞”，不知道是難還是亨；而大《象》在擺出卦象之後乾脆交了白卷。倒是《雜卦》說出了該卦的真蘊：“《屯》，見（現也）而不失其居”，不管是“盈也”也好，還是“物之始生也”（序卦）也好，都是物象顯現（見），那《彖辭》的“雷雨之動滿盈，天造草昧”也是物象顯現，在顯現的時候不要離開從而失去居住的根據地，便是《卦辭》的“勿用有所往”。女子也是如此，在這個卦象出現的時候是不能離開生於斯長於斯的娘家的，故而不宜出嫁。這樣，搶婚的場景被攝入《易經》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯邅環境中，就像後代所謂的白馬年那樣，文化心理結構不同因而不相信這一套的周邊部族要想“子克家”，就只有一個法子可想，那便是搶婚。因此，在遇到阻力比如“女子貞不字”或者哭哭啼啼破壞婚嫁氣氛的時候，“乘馬班如”即盤桓猶疑且不說，就是在“往吉，無不利”的情況下，照樣“乘馬班如”猶疑徘徊沒有信心，也是可以理解的了。如此看來，這搶婚的鬧劇還有一個包含巫卜意緒的大環境在起作用。這樣，《賁·六四》的“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”便是另一種心情了——因為在《賁》卦中沒有不宜婚嫁的巫卜氛圍對男方構成心理壓力。

圖書目錄

綜論民俗風情與文化角色

節文學、文化、國學與民俗民風

一、民俗形成的三元素

二、民俗存續的三種形態

三、民俗與“禮文化”的關係

四、關於民俗的價值評判

五、文學文獻的民俗解讀

第二節傳統風習干預文化認同

一、從輝煌到裂變：涅槃式認同平台

二、大一統蘊多元：侵奪式認同觀念

三、外法制內人治：風習式認同理念

第三節與祭祀民俗伴隨的角色轉換

一、《尚書·舜典》——從封疆符號到祭祖聖地

二、《詩經》——從區域聖地到天柱地維

民俗密碼顯影與古代文學誤讀

基本介紹

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