歸化人：指日本古代對從中國或朝鮮半島移民到日本的人及其後代總稱，也稱渡來人。在日本古代有一個顯赫的姓氏即秦氏主要指的就是歸化人。
基本介紹
- 中文名：歸化人
- 國家：日本
- 別稱：渡來人
- 出處：《古事記》、《日本書紀》
簡介,移民歷史,秦漢時期,魏晉南北朝時期,隋唐時代,
簡介
歸化人指日本古代對從中國或朝鮮半島移民到日本的人及其後代總稱，也稱渡來人。在日本古代有一個顯赫的姓氏即秦氏主要指的就是歸化人。
日本有很多顯赫家族自稱是其後裔如服部氏、長宗我部氏。他們大多宣稱是秦始皇、徐福、漢靈帝等中國名人的直系後代，長宗我部氏更是指名是秦始皇子弓月君後代。歸化人在日本的職業很多如日本天皇陵墓基本是歸化人大多主持建造，日本忍術即為歸化人傳來。在伊賀、甲賀也有很多歸化人定居。歸化人為日本帶來了鐵器生產、制陶、紡織、金屬工藝及土木等技術。同時也帶來了中國的漢字。
移民歷史
從先秦時代開始，就不斷有大陸移民進入日本列島。最早用文字撰述的日本史籍《古事記》、《日本書紀》中，把外來移民稱之為“漢人”、“新漢人”、“吳人”、“唐人”、“歸化人”等。大陸移民移居日本列島的主要可分為四個時期，即秦漢時代——發軔期；魏晉南北朝時代——高潮期；隋唐時代——持續期；宋明時代——終結期。其中也不乏日本朝廷為吸收先進文化，引進技術人才，多次遣使至中國大陸和朝鮮半島尋覓、勸誘漢人來日等，種種因素推動了大陸移民的赴日高潮。
秦漢時期
其間流傳最廣的就是發生在秦始皇時期的徐福東渡日本的傳說。在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中中有這樣一段記載：始皇二十八年：“齊人徐(徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”那么，徐福求藥尋仙最後去了哪兒呢?據《史記·淮南衡山列傳》記載徐福最後到達“平原廣澤”之地，竟“止王不來。”據說，這“平原廣澤”是今天日本的九州。在日本學術界，研究徐福事跡的學術團體、學者和專家有很多，也有很多研究徐福事跡的文章、著作和專著，都確認了徐福到達並開發日本事實，徐福至今也仍受到日本民眾的尊崇與愛戴。
不管徐福的傳說到底怎樣，但是有一個事實是毋庸置疑的，即在秦漢年間，就開始有中國人大量移居日本。首先在秦始皇的鐵騎橫掃六國時。舊燕國和齊國民眾為逃避戰亂，分兩路逃亡日本：北路是燕國人由東北到朝鮮半島再渡海到日本，南路是山東半島的齊國人直接渡海赴日本。其次在在西漢武帝時期。元封三年(前108),漢武帝滅衛氏朝鮮政權，在朝鮮半島北部設定樂浪等四郡。大量漢族人民隨之移居四郡，其中有一部分不斷往半島南部遷移，直至跨海到達日本。再次是東漢時期。此時中日之間終於建立了正式的官方聯繫。據《後漢書·東夷列傳》記載，公元57年，倭奴國來朝，漢光武帝劉秀封倭奴酋首為國王，並賞“漢倭奴國王”金印一枚。1784年，倭奴國內發現“漢倭奴國王”五字金印一枚，證明了記載的可靠。另據日本史籍也有關於此事的記載。這個時候開始，就有一部分漢朝皇室成員（劉氏）因出使、避難等原因開始渡海來到日本。西文首氏（王氏）也有人到達了日本。
不管徐福的傳說到底怎樣，但是有一個事實是毋庸置疑的，即在秦漢年間，就開始有中國人大量移居日本。首先在秦始皇的鐵騎橫掃六國時。舊燕國和齊國民眾為逃避戰亂，分兩路逃亡日本：北路是燕國人由東北到朝鮮半島再渡海到日本，南路是山東半島的齊國人直接渡海赴日本。其次在在西漢武帝時期。元封三年(前108),漢武帝滅衛氏朝鮮政權，在朝鮮半島北部設定樂浪等四郡。大量漢族人民隨之移居四郡，其中有一部分不斷往半島南部遷移，直至跨海到達日本。再次是東漢時期。此時中日之間終於建立了正式的官方聯繫。據《後漢書·東夷列傳》記載，公元57年，倭奴國來朝，漢光武帝劉秀封倭奴酋首為國王，並賞“漢倭奴國王”金印一枚。1784年，倭奴國內發現“漢倭奴國王”五字金印一枚，證明了記載的可靠。另據日本史籍也有關於此事的記載。這個時候開始，就有一部分漢朝皇室成員（劉氏）因出使、避難等原因開始渡海來到日本。西文首氏（王氏）也有人到達了日本。
魏晉南北朝時期
第二次是魏晉南北朝時期（公元3到6世紀）。
在四世紀末和五世紀初以及五世紀末，中原人民為躲避戰亂，大規模遷徙日本群島，形成兩次日本史書稱之為“歸化人”赴日的高潮。主要禍根是由西晉末年八王之亂所引發的百年內戰（史稱“五胡亂華”），長期極其殘酷的民族仇殺使大陸漢族人尤其是中原的衣冠望族不堪忍受，開始了向四周大規模遷徙的浪潮：主要是南遷江南，其次是由東北逃向朝鮮半島，南北兩路難民都有相當多的一部分最後去了日本。在《古事記》和《日本書紀》等日本早期史書中，對這段時間大量來自大陸的歸化人到達日本有著非常詳盡的記載。在日本文書中常被提到的漢族“歸化人”的代表，有弓月君（秦氏）、東漢直（劉氏）、西文首（王氏）等人。他們大都是來自朝鮮半島的漢族“歸化人”，有一個共同的特點，那就是，這些人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。例如，弓月君及其所率領的秦人，自稱為秦始皇的後裔；阿知使主及其兒子都加使主率領的漢人，自稱為漢靈帝的後裔；身狹村主青又自稱為吳孫權的後裔；再晚些如司馬達止等則自稱為南朝司馬氏的後裔等等。
據《古事記》和《日本書紀》應神紀所載，大約在四世紀初弓月君率其部民一百二十縣(或一百二十七縣)歸化日本。這是後來被稱作秦氏一族的來源。到雄略紀時(即倭王武時代，大約在五世紀後半)，收集秦氏遺族，共得九十二部一萬八千六百人，賜其首領名為酒公。秦氏一族在長期的養蠶制絲業、農田水利和土木工程的生產活動中，逐漸蓄積財富，變為具有實力的地方豪族，成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，由倭王賜姓為直，成為日本古代重要的氏姓巨族之一。
劉姓作為兩漢皇族也是此時到達日本的漢族歸化人的主力。歷史上最有名的劉氏開拓日本人物，是今天日本原田、高橋、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知（也寫作阿智）王，又稱阿知使主，是東漢最後一個皇帝漢獻帝的玄孫。日本原田家族族譜《大藏朝臣原田家歷傳》稱，阿知王是漢獻帝的玄孫。當年曹氏滅漢建魏，漢獻帝劉協被曹丕貶為山陽公，建都山陽郡下的濁鹿城（一名青陽城，在今河南省修武縣東北）。
阿知王在這時也隨東漢皇室遺民便從洛陽徙居濁鹿。後來司馬氏滅魏建立西晉，劉氏皇族地位表面上沒有改變，但實際情況開始惡化。太康十年（289年），劉阿知見當時天下混亂之像已生，便於五月初一召集舊臣商議對策。劉阿知說：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國於日本，有聖天子”，遂決定率其家族東渡，前往日本避難。這樣，劉阿知便率領他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經艱難，於日本應神天皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達日本後，被日本天皇賜號東漢使主，奉命定居於大和國高市郡檜前村。
據記載，當年隨阿知王來日本的，還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。阿知來日本後，又奏請日本天皇，派遣使都前往高麗、百濟、新羅等國，將許多流落在這些地方的同鄉族人招來日本。因人多地狹，日本天皇政府又將他們分置各地。
日本大化《新撰姓氏錄》記載，阿知使主的兒子劉賀都，後被日本雄略天皇賜姓為直，子孫因此以直為姓。他有三個兒子山木直，次志努直（一名成努直），次爾波伎直。其中，山木直又是日本民忌墳、檜原宿禰等25個姓氏的共同祖先。爾波伎直則是山口宿禰等8個日本姓氏的共同祖先。志努直的後裔後來也衍生出數十個日本姓氏。阿知使主一族成為日本古代社會中一支不可忽視的力量，終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。
西文首氏是另一個歸化漢族集團。其中一些人至日本群島的時間，可能略早於秦氏和東漢直氏。據《古事記》和《日本書紀》應神紀載，百濟王命阿知吉師(或阿直歧)去日本，贈送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經典，倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。
一天，倭王問他，是否還有比他更懂中國典籍的人?他回答說：有。王仁比他更懂中國典籍。於是，倭王派使者去百濟召聘王仁。王仁應召來至日本，同時攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是關於王仁的傳說。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻，後來在傳說中逐漸演變成為西文首的首領。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山東半島的巨族大姓，因避戰亂遷至樂浪郡，並在那裡作過郡，守。
其後裔中知識分子很多，擔任過歷代樂浪郡的各種官職。在公元三一三年樂浪郡滅亡後，其中一部分人移居於百濟。王氏的後裔從百濟再遷移至日本。因所居之地靠近河道，因而和船運、物資的收藏、管理、搬運等工作發生聯繫。經過長期的發展，這一族也形成擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區別，且居於大和的西部，遂稱為西文首氏。
這樣，秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人，以其大量的經濟活動，逐漸形成地方氏姓大族，進入倭王政府，成為日本統治階級的組成部分。
此時移居於日本群島的漢族，遠不只上述三族。據九世紀初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載，在天皇政府中有一定政治地位的氏中，在京城、山城、大和、攝津、河內、和泉等地區收集起來的歸化人系統的氏有三百二十四氏(其中一部分是漢族)，約占日本全部氏的百分之三十。這百分之三十的歸化人中雖然不全是漢族，但漢族所占的比例不會小。這話說得很中肯，但是，他們在客觀上起了促進中日文化交流的作用。兩晉“五胡亂華”時期東渡日本的移民，大都身懷一技之長，深受日本朝廷重用。無數事實證明，大和國家統治機構的完備，經濟的發展，國力的增強，無不與大陸移民有密切關係。
在四世紀末和五世紀初以及五世紀末，中原人民為躲避戰亂，大規模遷徙日本群島，形成兩次日本史書稱之為“歸化人”赴日的高潮。主要禍根是由西晉末年八王之亂所引發的百年內戰（史稱“五胡亂華”），長期極其殘酷的民族仇殺使大陸漢族人尤其是中原的衣冠望族不堪忍受，開始了向四周大規模遷徙的浪潮：主要是南遷江南，其次是由東北逃向朝鮮半島，南北兩路難民都有相當多的一部分最後去了日本。在《古事記》和《日本書紀》等日本早期史書中，對這段時間大量來自大陸的歸化人到達日本有著非常詳盡的記載。在日本文書中常被提到的漢族“歸化人”的代表，有弓月君（秦氏）、東漢直（劉氏）、西文首（王氏）等人。他們大都是來自朝鮮半島的漢族“歸化人”，有一個共同的特點，那就是，這些人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。例如，弓月君及其所率領的秦人，自稱為秦始皇的後裔；阿知使主及其兒子都加使主率領的漢人，自稱為漢靈帝的後裔；身狹村主青又自稱為吳孫權的後裔；再晚些如司馬達止等則自稱為南朝司馬氏的後裔等等。
據《古事記》和《日本書紀》應神紀所載，大約在四世紀初弓月君率其部民一百二十縣(或一百二十七縣)歸化日本。這是後來被稱作秦氏一族的來源。到雄略紀時(即倭王武時代，大約在五世紀後半)，收集秦氏遺族，共得九十二部一萬八千六百人，賜其首領名為酒公。秦氏一族在長期的養蠶制絲業、農田水利和土木工程的生產活動中，逐漸蓄積財富，變為具有實力的地方豪族，成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，由倭王賜姓為直，成為日本古代重要的氏姓巨族之一。
劉姓作為兩漢皇族也是此時到達日本的漢族歸化人的主力。歷史上最有名的劉氏開拓日本人物，是今天日本原田、高橋、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知（也寫作阿智）王，又稱阿知使主，是東漢最後一個皇帝漢獻帝的玄孫。日本原田家族族譜《大藏朝臣原田家歷傳》稱，阿知王是漢獻帝的玄孫。當年曹氏滅漢建魏，漢獻帝劉協被曹丕貶為山陽公，建都山陽郡下的濁鹿城（一名青陽城，在今河南省修武縣東北）。
阿知王在這時也隨東漢皇室遺民便從洛陽徙居濁鹿。後來司馬氏滅魏建立西晉，劉氏皇族地位表面上沒有改變，但實際情況開始惡化。太康十年（289年），劉阿知見當時天下混亂之像已生，便於五月初一召集舊臣商議對策。劉阿知說：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國於日本，有聖天子”，遂決定率其家族東渡，前往日本避難。這樣，劉阿知便率領他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經艱難，於日本應神天皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達日本後，被日本天皇賜號東漢使主，奉命定居於大和國高市郡檜前村。
據記載，當年隨阿知王來日本的，還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。阿知來日本後，又奏請日本天皇，派遣使都前往高麗、百濟、新羅等國，將許多流落在這些地方的同鄉族人招來日本。因人多地狹，日本天皇政府又將他們分置各地。
日本大化《新撰姓氏錄》記載，阿知使主的兒子劉賀都，後被日本雄略天皇賜姓為直，子孫因此以直為姓。他有三個兒子山木直，次志努直（一名成努直），次爾波伎直。其中，山木直又是日本民忌墳、檜原宿禰等25個姓氏的共同祖先。爾波伎直則是山口宿禰等8個日本姓氏的共同祖先。志努直的後裔後來也衍生出數十個日本姓氏。阿知使主一族成為日本古代社會中一支不可忽視的力量，終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。
西文首氏是另一個歸化漢族集團。其中一些人至日本群島的時間，可能略早於秦氏和東漢直氏。據《古事記》和《日本書紀》應神紀載，百濟王命阿知吉師(或阿直歧)去日本，贈送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經典，倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。
一天，倭王問他，是否還有比他更懂中國典籍的人?他回答說：有。王仁比他更懂中國典籍。於是，倭王派使者去百濟召聘王仁。王仁應召來至日本，同時攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是關於王仁的傳說。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻，後來在傳說中逐漸演變成為西文首的首領。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山東半島的巨族大姓，因避戰亂遷至樂浪郡，並在那裡作過郡，守。
其後裔中知識分子很多，擔任過歷代樂浪郡的各種官職。在公元三一三年樂浪郡滅亡後，其中一部分人移居於百濟。王氏的後裔從百濟再遷移至日本。因所居之地靠近河道，因而和船運、物資的收藏、管理、搬運等工作發生聯繫。經過長期的發展，這一族也形成擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區別，且居於大和的西部，遂稱為西文首氏。
這樣，秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人，以其大量的經濟活動，逐漸形成地方氏姓大族，進入倭王政府，成為日本統治階級的組成部分。
此時移居於日本群島的漢族，遠不只上述三族。據九世紀初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載，在天皇政府中有一定政治地位的氏中，在京城、山城、大和、攝津、河內、和泉等地區收集起來的歸化人系統的氏有三百二十四氏(其中一部分是漢族)，約占日本全部氏的百分之三十。這百分之三十的歸化人中雖然不全是漢族，但漢族所占的比例不會小。這話說得很中肯，但是，他們在客觀上起了促進中日文化交流的作用。兩晉“五胡亂華”時期東渡日本的移民，大都身懷一技之長，深受日本朝廷重用。無數事實證明，大和國家統治機構的完備，經濟的發展，國力的增強，無不與大陸移民有密切關係。
隋唐時代
第三次是隋唐時代（公元6世紀末至10世紀初）。
此時，隋朝完成了中國的統一，結束了長達三個世紀的南北分裂狀態，中國封建社會開始進入了鼎盛的巔峰時期。尤其是大唐王朝前期（貞觀之治到開元盛世），國家空前強盛，百姓生活富足安康。相比之下的日本，則正處於由奴隸社會向封建社會轉折的陣痛期，國勢日衰，內部矛盾重重，內訌不斷。大陸移民東渡熱潮日趨消退，雖仍有部分知識分子、手工業者和學問僧在日本使者的勸誘下赴日，但是人數相比兩晉時期已是強弩之末。相反，強盛的大唐卻強烈的吸引了當時的日本人不畏驚濤駭浪，大規模派遣使節（即遣唐使）來唐朝訪問學習。本文開頭引用李白詩中的晁衡就是其中一名最著名的留學生（日文名叫阿倍仲麻呂）。遣唐使回日，唐朝有時派遣送使同去。由於航行艱險，他們往往居留下來，歸化日本。如沈惟岳、袁晉卿等，都在日本朝廷任職。唐朝僧人也有隨遣唐使赴日的，最有名的是鑒真東渡。有趣的是，伴隨著大規模的人員交往，出現了很多唐日之間的跨國婚姻，如遣唐大使藤原清河娶的就是一位中國新娘。可見，跨國婚姻不是今天才有的的時尚，早在一千多年前的唐朝就已相對的普遍化了。安史之亂後，唐朝衰弱，藩鎮割據混戰，民不聊生，此時直至唐末，又陸續有不少民眾駕舟東渡，但規模已無法與兩晉時相比。甚至有傳說楊貴妃並沒有在馬嵬驛被縊死，而是隨使者逃到了日本，據說日本還有人自稱是其後裔。
此時，隋朝完成了中國的統一，結束了長達三個世紀的南北分裂狀態，中國封建社會開始進入了鼎盛的巔峰時期。尤其是大唐王朝前期（貞觀之治到開元盛世），國家空前強盛，百姓生活富足安康。相比之下的日本，則正處於由奴隸社會向封建社會轉折的陣痛期，國勢日衰，內部矛盾重重，內訌不斷。大陸移民東渡熱潮日趨消退，雖仍有部分知識分子、手工業者和學問僧在日本使者的勸誘下赴日，但是人數相比兩晉時期已是強弩之末。相反，強盛的大唐卻強烈的吸引了當時的日本人不畏驚濤駭浪，大規模派遣使節（即遣唐使）來唐朝訪問學習。本文開頭引用李白詩中的晁衡就是其中一名最著名的留學生（日文名叫阿倍仲麻呂）。遣唐使回日，唐朝有時派遣送使同去。由於航行艱險，他們往往居留下來，歸化日本。如沈惟岳、袁晉卿等，都在日本朝廷任職。唐朝僧人也有隨遣唐使赴日的，最有名的是鑒真東渡。有趣的是，伴隨著大規模的人員交往，出現了很多唐日之間的跨國婚姻，如遣唐大使藤原清河娶的就是一位中國新娘。可見，跨國婚姻不是今天才有的的時尚，早在一千多年前的唐朝就已相對的普遍化了。安史之亂後，唐朝衰弱，藩鎮割據混戰，民不聊生，此時直至唐末，又陸續有不少民眾駕舟東渡，但規模已無法與兩晉時相比。甚至有傳說楊貴妃並沒有在馬嵬驛被縊死，而是隨使者逃到了日本，據說日本還有人自稱是其後裔。
宋明時代
遣唐使於公元895年廢止後，一直到元朝，中日兩國之間的關係趨於冷淡，官方往來基本停止，大規模有組織的大陸歸化人移民浪潮也基本結束。有據可查的是洪武二十五年(1392)，朱元璋“更賜閩人三十六姓”人琉球。這批中國移民主要是向琉球傳授中國先進的生產技術和文化。琉球王國也曾主動請求賜人，如1606年，尚寧王受冊封時，便請賜明人歸化。如從中國去的蔡氏為蔡襄的後人，林氏為林和靖家族的後人。到了元滅南宋和清軍入關的殘酷民族戰爭與屠殺中，又有些南宋和明朝遺民（主要是江南漢人）遷居日本（比如著名的南宋溫州雁山能仁寺住持高僧祖元、明朝宗室遺民朱舜水等），但為數已不足道。一個最主要的原因就是唐宋以來，中國造船技術的進步和指南針的使用大大提高了中國人的航海技術，大量的貧苦農民和戰爭難民開始浮海到自然條件更為優越的南洋一帶謀生，人多地狹的日本已逐漸失去了對大陸人民的吸引力，不再是中國海外移民的首選目的地。17世紀末，清朝統治日趨穩定，民族壓迫政策有所減輕，經濟由恢復而發展，開始進入封建社會最後也是持續時間最長的盛世——康乾盛世；日本則進入了德川幕府統治時期，中日兩國都奉行閉關鎖國的國策，官方往來再次中斷。至此時，引發移民潮的原動力不復存在，持續了將近2000年的中國大陸移民遷居日本的歷史終於徹底終結。
歸化人 的社會貢獻
秦漢以來，由於天災、戰禍的影響，黃河流域的漢族人民不斷地向江南、東北地區移居。魏晉時期，移居東北地區的漢族人民又進入樂浪和帶方二郡，成為中國文化的自然傳播者。後來樂浪、帶方二郡捲入戰爭，定居在那裡的漢人又被迫向朝鮮半島南部遷徙，有些直接進入日本群島，被稱作“歸化人”。
據《古事紀》和《日本書紀》等日本早期史書記載，來自朝鮮半島的漢族歸化人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。在日本定居後，他們的生活方式、習慣和特點發生了變化，但種族的心理狀態、思想感情和意識等卻不是輕易可以消除的。所以他們儘管在日本定居很久，甚至在已成為道地的日本居民後，仍然認為自己是漢人。歸化人的代表有秦氏、東漢直氏、西文首氏等族。據《古事記》和《日本書紀·應神紀》所載，大約在4世紀初，弓月君率其部民一百二十縣歸化日本。這就是後來被稱作秦氏一族的來源。他們在日本的活動主要在農業技術和與農業有關的土木工程方面。養蠶業和制絲業是該族主要從事的職業之一。日本當時雖已有養蠶及絲織業，但技術和質量低下，秦氏一族抵日本後，使日本群島上的養蠶制絲業發展起來。大約在5世紀後半期，由於各地豪族的役使和人身占有，獨立從事生產的歸化漢人所剩無幾，嚴重影響了養蠶制絲業的發展，因此雄略王下令收集秦氏遺族，賜其首領名為酒公，率其部民養蠶制絲，貢獻庸、調，業績顯著。倭王大喜，特賜姓波多公。後人以秦字作為波多的當用漢字，寫為秦酒公。秦氏一族在長期的生產活動中逐漸積累了財富，成為具有實力的地方豪族，由倭王賜姓為直，成為日本古代重要的氏姓巨族之一；其首領也成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，成為日本統治者的一員。直到今天，日本的羽田、波多、羽太、八田等姓氏，日語發音均為“ハタ”（hata），意為“機織人”，他們很自豪地聲稱自己的祖先是漢代、魏晉來自中國的移民，並以從事養蠶、絲織業為生。
東漢直氏的祖先是阿知使主。據《日本書紀·應神紀》記載，阿知使主及其兒子都加使主在應神時代率領十七縣部民遷來日本群島，他們具有各種手工業生產知識和技術，為倭王製造甲冑、弓、箭、矛、盾等武器和日用品，將中國和朝鮮半島生產鐵的技術帶到了日本。他們在這個基礎上和倭人共同生產，又創造出日本的冶鐵技術，使得日本的倭刀後來成為世界刀劍中的珍品。阿知使主一族在手工業中的業績顯著，其中一些人逐漸成為倭王政權中的中下級官吏，進而變成“官人豪族”，在日本古代社會中形成一支不可忽視的力量，終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。
西文首氏是另一個歸化漢人集團。其中一些人到達日本群島的時間，可能略早於秦氏和東漢直氏。這一族的歸化人中有不少知識分子，在倭王政府中從事文筆工作。他們承擔政府中各種賬簿記錄的整理、外事往來檔案的起草和翻譯等工作。其中一些人也許就是邪馬台國時期從事翻譯工作者的後裔。倭王政府的外事工作，在當時主要是對中國的外交往來和對朝鮮半島的外交活動，而這兩方面的工作都要使用漢文。因此，漢文字和中國的經典書籍通過他們的手逐漸介紹到日本，為中國的儒家思想傳入日本奠定了基礎。
秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人集團，以其大量的經濟活動逐漸形成地方氏姓大族，進入倭王政府，成為日本統治階級的組成部分。他們擔任一些重要職務，如掌管史部及藏部三藏中的內藏和大藏兩個倉庫。在5、6世紀，歸化漢人一再充當倭王政府的使節，前往晉和南朝各代政府辦理外交事務。他們的淵博知識和外交活動中的經驗影響著其直接管轄者蘇我氏，使其在同倭國舊勢力的鬥爭中占據了上風。592年，在蘇我氏的指使下，東漢直駒利用擔任職務之便，潛伏宮中，刺死了反對蘇我氏的崇峻帝。歸化漢人參與這樣激烈的矛盾鬥爭表明，他們中的上層已完全成為日本早期統治階級的組成部分了。
移居日本群島的漢族不止上述三族。由於進入日本群島的漢族歸化人尚不能滿足各方面人才的需要，倭王政府還通過外交途徑，向中國曆朝政府請求支援所需的技術工人，或通過百濟招聘中國的工匠。這些歸化漢人同樣對日本的技術和文化的發展作出了貢獻，使日本的雕刻、繪畫、織物、刺繡等形成獨特風格，為後來的飛鳥文化的形成奠定了深厚的基礎。
據日本史書記載，佛教傳入日本也同歸化漢人有關。《叡岳要記》記載，應神三十年（公元299年），一個自稱是漢獻帝之後的高萬貴者乘船越海來到日本，他在志賀郡的住所草屋前取田中泥土塑成一尊高三尺的比丘像，開始宣傳佛教。由於傳播佛教的貢獻，他被倭王賜姓名為三津百枝。《扶桑略記》中記載，在公元522年，南朝司馬氏之後，一個名叫司馬達止的人，來到日本群島，居於大和的高市郡坂田村。他修築一所草堂，供奉起倭人從未見過的佛像，每天叩拜。以上兩則雖然都是傳說，但卻表明，在佛教傳入日本的過程中，歸化漢人起著媒介作用。
歸化人的另一個重要功績是將漢字傳到日本群島，為日本文字的形成創造了條件。他們在倭王政府中從事文字工作，擔任外事往來中的檔案起草和翻譯工作。歸化人同時也代表了學問的最高水平，成書於8世紀的漢詩集《懷風藻》的作者中，四分之一以上是歸化人或者他們的子孫。因此日本著名史學家內藤湖南曾指出：“奈良朝的學問是歸化人的學問。”由於日語結構和漢語結構不同，在漢語使用的過程中逐漸混進了日語的結構，難以用漢語表達意義的一些日語的固有名詞也逐漸採用以漢字表音的做法，從而成為日本文字的萌芽。而這一過程一直是有歸化人參與其中的。
日本推古帝八年（公元600年），聖德太子首次向隋帝國派出使節，所遣使節的名字雖沒有記錄，但是使團中也應同其後幾次遣隋使一樣有歸化人的後代。推古十五年（公元607年），以小野妹子為正使，譯員鞍作福利等組成第二次遣隋使團。鞍作福利即是歸化漢人的後裔，其先祖鞍作堅貴在倭王武即雄略王時代，遷居於大和地方的上、下桃原一帶。後來，鞍作氏與蘇我氏發生關係，曾被蘇我氏稱為鞍作臣，表明其相互關係的深度。鞍作氏一族在日本飛鳥文化的發展過程中起到過積極的作用。
小野妹子完成訪隋使命後，於隋大業四年（公元608年）初回國，隋煬帝命文林郎裴世清同時赴倭回訪。當裴世清完成使命要求回國時，聖德太子又立即以小野妹子為正使、吉士雄成為副使、鞍作福利仍為譯員，組成護送隋使回國使節團送裴世清歸國。此次使團中還有八名留學生和學問僧，其中三名留學生倭漢直福因、高向漢人玄理、新漢人大國都是歸化漢人；另外四名學問僧新漢人旻、南淵漢人請安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊均為歸化漢人。這些留學生和學問僧在中國學習時間長達二三十年，廣泛學習隋唐的政治、經濟、文化、技術、醫藥、藝術以及政府機構的設定、法制律令的頒行等各方面的內容。他們歸國後對本國的建設作出了極大的貢獻。其中的高向玄理、南淵請安等人在推翻蘇我氏專政的過程中起到了重要的作用。和高向玄理在推翻蘇我氏後被改革派任命為國博士，即政治改革顧問。公元654年，高向玄理作為改革派的重要成員以“押使”名義親自統率任有正副大使的代表團赴唐，後因積勞成疾，於永徽五年（654年）底逝於唐。
歸化人對日本的影響是巨大的。據9世紀初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載，在天皇政府中擁有一定政治地位的氏中，在京城、山城、大和、攝津等地區收集起來的歸化人系統的氏有三百二十四氏（其中一部分人是漢族），約占日本全部氏的30%。這30%的歸化人雖然不全是漢族，但漢族所占的比例不會小。日本一位史學家中村新二郎說：“只要統計一下我們祖先的數字就明白了。可以說我們現代的每一個日本人，都繼承著一千數百年前生活著的全部日本人的血液，所以，必須承認，我們不論誰的血液中，都含有10%或20%古代歸化人的血液。雖然流行著我們的祖先同化了歸化人的說法，但並非如此，歸化人就是我們的祖先。他們所從事的工作，不是為了日本人才做的，他們本身就是一個日本人在做工作。”正如他所說，去到日本群島的漢族人民，就是作為日本人的一員在自覺地建設著日本，他們在客觀上起到了促進中日文化交流的作用。
據《古事紀》和《日本書紀》等日本早期史書記載，來自朝鮮半島的漢族歸化人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。在日本定居後，他們的生活方式、習慣和特點發生了變化，但種族的心理狀態、思想感情和意識等卻不是輕易可以消除的。所以他們儘管在日本定居很久，甚至在已成為道地的日本居民後，仍然認為自己是漢人。歸化人的代表有秦氏、東漢直氏、西文首氏等族。據《古事記》和《日本書紀·應神紀》所載，大約在4世紀初，弓月君率其部民一百二十縣歸化日本。這就是後來被稱作秦氏一族的來源。他們在日本的活動主要在農業技術和與農業有關的土木工程方面。養蠶業和制絲業是該族主要從事的職業之一。日本當時雖已有養蠶及絲織業，但技術和質量低下，秦氏一族抵日本後，使日本群島上的養蠶制絲業發展起來。大約在5世紀後半期，由於各地豪族的役使和人身占有，獨立從事生產的歸化漢人所剩無幾，嚴重影響了養蠶制絲業的發展，因此雄略王下令收集秦氏遺族，賜其首領名為酒公，率其部民養蠶制絲，貢獻庸、調，業績顯著。倭王大喜，特賜姓波多公。後人以秦字作為波多的當用漢字，寫為秦酒公。秦氏一族在長期的生產活動中逐漸積累了財富，成為具有實力的地方豪族，由倭王賜姓為直，成為日本古代重要的氏姓巨族之一；其首領也成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，成為日本統治者的一員。直到今天，日本的羽田、波多、羽太、八田等姓氏，日語發音均為“ハタ”（hata），意為“機織人”，他們很自豪地聲稱自己的祖先是漢代、魏晉來自中國的移民，並以從事養蠶、絲織業為生。
東漢直氏的祖先是阿知使主。據《日本書紀·應神紀》記載，阿知使主及其兒子都加使主在應神時代率領十七縣部民遷來日本群島，他們具有各種手工業生產知識和技術，為倭王製造甲冑、弓、箭、矛、盾等武器和日用品，將中國和朝鮮半島生產鐵的技術帶到了日本。他們在這個基礎上和倭人共同生產，又創造出日本的冶鐵技術，使得日本的倭刀後來成為世界刀劍中的珍品。阿知使主一族在手工業中的業績顯著，其中一些人逐漸成為倭王政權中的中下級官吏，進而變成“官人豪族”，在日本古代社會中形成一支不可忽視的力量，終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。
西文首氏是另一個歸化漢人集團。其中一些人到達日本群島的時間，可能略早於秦氏和東漢直氏。這一族的歸化人中有不少知識分子，在倭王政府中從事文筆工作。他們承擔政府中各種賬簿記錄的整理、外事往來檔案的起草和翻譯等工作。其中一些人也許就是邪馬台國時期從事翻譯工作者的後裔。倭王政府的外事工作，在當時主要是對中國的外交往來和對朝鮮半島的外交活動，而這兩方面的工作都要使用漢文。因此，漢文字和中國的經典書籍通過他們的手逐漸介紹到日本，為中國的儒家思想傳入日本奠定了基礎。
秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人集團，以其大量的經濟活動逐漸形成地方氏姓大族，進入倭王政府，成為日本統治階級的組成部分。他們擔任一些重要職務，如掌管史部及藏部三藏中的內藏和大藏兩個倉庫。在5、6世紀，歸化漢人一再充當倭王政府的使節，前往晉和南朝各代政府辦理外交事務。他們的淵博知識和外交活動中的經驗影響著其直接管轄者蘇我氏，使其在同倭國舊勢力的鬥爭中占據了上風。592年，在蘇我氏的指使下，東漢直駒利用擔任職務之便，潛伏宮中，刺死了反對蘇我氏的崇峻帝。歸化漢人參與這樣激烈的矛盾鬥爭表明，他們中的上層已完全成為日本早期統治階級的組成部分了。
移居日本群島的漢族不止上述三族。由於進入日本群島的漢族歸化人尚不能滿足各方面人才的需要，倭王政府還通過外交途徑，向中國曆朝政府請求支援所需的技術工人，或通過百濟招聘中國的工匠。這些歸化漢人同樣對日本的技術和文化的發展作出了貢獻，使日本的雕刻、繪畫、織物、刺繡等形成獨特風格，為後來的飛鳥文化的形成奠定了深厚的基礎。
據日本史書記載，佛教傳入日本也同歸化漢人有關。《叡岳要記》記載，應神三十年（公元299年），一個自稱是漢獻帝之後的高萬貴者乘船越海來到日本，他在志賀郡的住所草屋前取田中泥土塑成一尊高三尺的比丘像，開始宣傳佛教。由於傳播佛教的貢獻，他被倭王賜姓名為三津百枝。《扶桑略記》中記載，在公元522年，南朝司馬氏之後，一個名叫司馬達止的人，來到日本群島，居於大和的高市郡坂田村。他修築一所草堂，供奉起倭人從未見過的佛像，每天叩拜。以上兩則雖然都是傳說，但卻表明，在佛教傳入日本的過程中，歸化漢人起著媒介作用。
歸化人的另一個重要功績是將漢字傳到日本群島，為日本文字的形成創造了條件。他們在倭王政府中從事文字工作，擔任外事往來中的檔案起草和翻譯工作。歸化人同時也代表了學問的最高水平，成書於8世紀的漢詩集《懷風藻》的作者中，四分之一以上是歸化人或者他們的子孫。因此日本著名史學家內藤湖南曾指出：“奈良朝的學問是歸化人的學問。”由於日語結構和漢語結構不同，在漢語使用的過程中逐漸混進了日語的結構，難以用漢語表達意義的一些日語的固有名詞也逐漸採用以漢字表音的做法，從而成為日本文字的萌芽。而這一過程一直是有歸化人參與其中的。
日本推古帝八年（公元600年），聖德太子首次向隋帝國派出使節，所遣使節的名字雖沒有記錄，但是使團中也應同其後幾次遣隋使一樣有歸化人的後代。推古十五年（公元607年），以小野妹子為正使，譯員鞍作福利等組成第二次遣隋使團。鞍作福利即是歸化漢人的後裔，其先祖鞍作堅貴在倭王武即雄略王時代，遷居於大和地方的上、下桃原一帶。後來，鞍作氏與蘇我氏發生關係，曾被蘇我氏稱為鞍作臣，表明其相互關係的深度。鞍作氏一族在日本飛鳥文化的發展過程中起到過積極的作用。
小野妹子完成訪隋使命後，於隋大業四年（公元608年）初回國，隋煬帝命文林郎裴世清同時赴倭回訪。當裴世清完成使命要求回國時，聖德太子又立即以小野妹子為正使、吉士雄成為副使、鞍作福利仍為譯員，組成護送隋使回國使節團送裴世清歸國。此次使團中還有八名留學生和學問僧，其中三名留學生倭漢直福因、高向漢人玄理、新漢人大國都是歸化漢人；另外四名學問僧新漢人旻、南淵漢人請安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊均為歸化漢人。這些留學生和學問僧在中國學習時間長達二三十年，廣泛學習隋唐的政治、經濟、文化、技術、醫藥、藝術以及政府機構的設定、法制律令的頒行等各方面的內容。他們歸國後對本國的建設作出了極大的貢獻。其中的高向玄理、南淵請安等人在推翻蘇我氏專政的過程中起到了重要的作用。和高向玄理在推翻蘇我氏後被改革派任命為國博士，即政治改革顧問。公元654年，高向玄理作為改革派的重要成員以“押使”名義親自統率任有正副大使的代表團赴唐，後因積勞成疾，於永徽五年（654年）底逝於唐。
歸化人對日本的影響是巨大的。據9世紀初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載，在天皇政府中擁有一定政治地位的氏中，在京城、山城、大和、攝津等地區收集起來的歸化人系統的氏有三百二十四氏（其中一部分人是漢族），約占日本全部氏的30%。這30%的歸化人雖然不全是漢族，但漢族所占的比例不會小。日本一位史學家中村新二郎說：“只要統計一下我們祖先的數字就明白了。可以說我們現代的每一個日本人，都繼承著一千數百年前生活著的全部日本人的血液，所以，必須承認，我們不論誰的血液中，都含有10%或20%古代歸化人的血液。雖然流行著我們的祖先同化了歸化人的說法，但並非如此，歸化人就是我們的祖先。他們所從事的工作，不是為了日本人才做的，他們本身就是一個日本人在做工作。”正如他所說，去到日本群島的漢族人民，就是作為日本人的一員在自覺地建設著日本，他們在客觀上起到了促進中日文化交流的作用。
