《欲藏最堅》是一則佛教故事，出自《華首經》。本經說的“欲藏最堅”，乃專指色慾而言：“但欲藏雖堅，破之也自有辦法”，辦法就是經文的後面四句：“依止涕唾痰液膿血、筋骨皮肉、心肝五臟、腸胃屎尿。”
基本介紹
- 作品名稱：欲藏最堅
- 作品出處：《華首經》
古文原文,譯文,釋義,
古文原文
佛典故事，出自《華手經》
【經文】佛言：“人身中有七藏處，一謂風藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五熱藏，六見藏，七欲藏，是諸藏中，欲藏最堅。依止涕唾痰陰膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，腸胃屎尿。”時會中有一居士，名曰選擇，妻名妙色，面貌端嚴，姿容挺特。居士愛戀，煩惑熾盛，聞佛說此，即白佛言：“世尊，莫作是說，云何欲心起於屎尿，我妻端嚴，無諸臭穢。”佛乃化作婦人，端嚴姝潔，狀如妙色，正容徐步，來入眾中，居士問曰：“汝何故來？”答曰：“欲聽說法。”居士即牽婦坐其衣上。佛復以神力令是化婦糞污其衣，使此居士不堪惡臭，以手掩鼻，顧問左右，誰為此者？跋難陀尊者不堪，語居士曰：“何故掩鼻而顧視我？”答曰：“甚大臭穢。”佛復以神力，令跋難陀及諸眾會皆見此婦人污居士衣，時跋難陀語居士曰：“且觀汝妻所為臭穢。”居士答言：“我妻淨潔，身無諸穢，若有疑者，當自觀察，我意謂汝為此穢耳。”跋難陀大怒，從座起言：“汝今應名屎居士也，汝妻糞出衣上，汝為屎所塗，乃無羞恥，反欲謗人。”跋難陀又復唱言：“此屎居士，可遣出會。”即以手牽令出眾外。居士語其妻曰：“我敬汝故，令汝坐我衣上，汝為大人，法應爾耶？”妻即答言：“汝近屎囊，法自應爾。”居士爾時即生厭心，欲去衣糞，無令更污身體，謂跋難陀：“當以何方便得離此穢？”跋難陀言：“非但此糞污染汝身，更有諸衰，是汝應得，若欲離者，當遠此婦，今汝乃以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。”居士答曰：“諸釋子等皆多慈悲，汝甚惡口，乃如是耶。”跋難陀言：“如汝今者，何可憐愍，汝今自觀為淨潔否，而欲謗我。”時居士謂其妻曰：“汝可還歸。”居士既遣妻去，語跋難陀言：“我今明見女人諂曲，多諸過咎，不淨充滿，心生厭離，欲於佛法出家為道。”跋難陀言：“汝今形體臭穢如是，若以香塗經歷年載，然後或可堪任出家。”居士答曰：“我若塗香經歷年歲，或身已無常，或佛滅度，壞我出家求道因緣。今若見聽，得出家者，我不復住城邑聚落僧房精舍，當作阿蘭若，乞食衲衣，住於空閒處，誰聞我臭？”時佛聞言，呼之曰：“善來，汝今為沙門，修行梵行！”居士鬚髮忽然自落，袈裟著身，執恭應器，如比丘像。佛為說法，苦集滅道，居士便遠塵離垢，得法眼淨，成須陀洹。佛重為說法，乃至得阿那含。過於是夜，執衣持缽，詣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在門外立；其妻妙色自見其夫，剃頭法服，出家為道，即語之曰：“法應舍我為沙門耶？”選擇答曰：“汝昨法應於我衣上便棄不淨，污我身體耶？”妙色答曰：“汝為比丘，應謗人耶？”我從父舍到汝家來，未見外門，況至竹園法會！”時有惡魔見之，語居士曰：“汝昨見者初非妙色，是化作如是，詐惑汝心，今可仍以五欲自娛，沙門瞿曇欺誑汝耳，汝今虛妄，非真比丘。瞿曇沙門常以術惑多人，令其出家，今之誑汝，亦復如是。”選擇比丘以證真法故，即覺是魔，便謂言：“惡人，汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱為變化，佛所說法皆空如化。”爾時妙色得聞此法，遠塵離垢，得法眼淨，蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得無畏法。謂選擇言：“所為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家為道。”
譯文
釋迦牟尼佛住世說法時，一天說：“人身中有七處庫藏，一風藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五熱藏，六見藏，七欲藏。這許多藏，欲藏最為堅固，建築在涕唾痰癮膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，及腸胃屎尿之上。”那時法會聽眾中有一居士，名喚選擇，正是愛欲熾盛的人，原來他的夫人名喚妙色，面貌美麗，姿態曼妙，居士愛戀得無可不可！他的心理，很像現代青年，把幻妄的美色視為高潔神聖。聞佛此言，即啟白於佛道：“世尊，請勿如此說，何以見得欲心起於屎尿呢？就拿我的妻子來說，他十分端正美麗，一點也不臭穢，若有屎尿臭穢，我如何會愛他？”佛於是運用神通，化出一個婦人，端正美麗，與妙色一般無二，姍姍的步入會中。居士見了，自然誤認是自己的愛妻，便問：“你怎么來了？”答道：“因要聽法而來。”居士即牽婦並坐，拉出衣襟來，叫婦人坐上，當作坐墊。佛再用神力，令此婦人屙一泡屎，把居士的衣襟污染；居士雖然鼻聞惡臭，再也想不到是這位愛妻撒的爛污，只顧掩了鼻子，四面張望，問：“是誰放這些臭氣？”會中一位跋難陀尊者，正在聞得惡臭受不住，見居士望著自己，便發怒道：“為什麼只管掩著鼻子望我？”居士道：“臭得很，你沒聞到么？”此時佛又用神力，使跋難陀及在會諸人皆分明看見這婦人屙屎在居士衣上，跋難陀向居士道：“且看你的妻子弄得這樣臭穢。”居士道：“我妻最為潔淨，身上一點沒有臭穢，你這樣疑心，何不自己觀察一下，我正怕是你弄出這臭穢耳。”跋難陀大怒跳起來道：“你該名為屎居士了，明明是你的妻屙屎在你衣上，你給屎塗了一身，反不知羞恥，欲謗他人。”跋難陀又聲言：“這個屎居士，該驅逐出會。”即動手牽此居士，令離眾出去。這時，居士也看見自己衣襟上愛妻屙的屎了，向妻說：“我是敬你，叫你坐在我衣上，你這么大的人了，還隨地屙屎么？”妻答道：“我本是個屎袋，你不知道么？誰叫你親近我。”居士望著衣襟上的糞，十分噁心，生怕塗到身上來，想設法除去，因問跋難陀：“怎樣想個法子，除此污穢。”跋難陀道：“不但這糞要塗污你，還有許多衰老現象要作成你哩，這些都是你所應得，若要遠離糞穢，須當遠離婦人，今天為了你的婦人撒臭屎，弄得人人頭痛悶亂。”居士被奚落得難堪，便答道：“這裡諸位釋子皆很慈悲，獨你十分惡口，這是該當的么？”跋難陀道：“像你今天這樣，怎配受憐愍？你自己看，是潔淨不潔淨，還要說我。”那居士便向其妻道：“你便回家去吧。”把化人妻支使開了，再向跋難陀道：“我現在明白女人是諂媚邪曲的，他們罪過很多，而且污穢得很，我不再喜愛，而心生厭離之念，想在佛法中出家修道了。”跋難陀仍作嗔恨聲道：“你的形體這樣臭穢，須用香油塗身，塗那么幾十年，或者才可以出家。”居士道：“若待塗過幾十年香，只怕我的身體已經無常，或者佛已經滅度，豈非錯過了出家求道因緣？如今倘聽許我出家，我便不住城市村落，也不住僧房精舍，我只造一間小小阿蘭若，乞食充飢，衲衣蔽體，這樣住在空閒處，即使身體當真臭穢，也不致招人嫌恨。”阿蘭若是梵語，意即寂靜之處，大抵在寺廟近傍造一二間小屋，比丘所居住也。當時佛聞選擇居士所言，即喚他道：“好，你來，你現在便成沙門，修行梵行了。”佛說了這話以後，居士的鬚髮自然脫落，身上也自然變成披著袈裟，手執鐵缽，登時變成一位比丘的形像。佛給他說苦集滅道四諦法，居士便遠離塵垢，得法眼淨，成就小乘初果的須陀洹果。佛又給他說法，乃得第三果阿那含。須陀洹譯為入流，謂初入聖域，永出三塗生死也。阿那含譯言不還，謂不復還生欲界只生於色界無色界也。到明天，選擇比丘攝衣持缽，步入王舍城，實行乞食，依次乞到自己家中。其妻妙色見丈夫剃成光頭，披了僧衣，分明是出家學道了，便問道：“為什麼理由，丟棄了我，去做沙門？”選擇答道：“你昨天為什麼理由，於法會中，在我衣上屙泡臭屎，污我身體？”法會屙屎是變化人所為，妙色本人當然一點也不知道，便道：“你做了比丘，怎可以誣妄人，我從父母家到你家後，大門都沒有出過，怎會到竹園法會去？”適有惡魔見此事，惡魔是專心破壞正法的，他向選擇道：“你昨天法會上所見的，並不是真妙色，乃是變化出來，冒充妙色，攪亂你心志的。你老實不客氣，仍用聲色香味觸五種情慾，尋些娛樂吧！那老沙門瞿曇原是哄騙你，你受了騙做比丘，所以是虛妄的。瞿曇沙門專用手段迷惑許多人，叫他們出家，如今哄你，也是這樣。”選擇比丘既已證得真法，一面雖知法會中妙色是幻化，一面也知道這說話的是魔，因說道：“你這惡魔呀！你只知道昨天法會上的妙色是幻化，其實你也是幻化，我也是幻化。這妙色姊本身都是幻化，因為都是諸緣和合而生，都沒有自性，故我佛說一切法皆是空幻如變化也。”那時妙色聽到這種說法，也遠離塵垢，得法眼淨，掃除一切疑悔，不肯附和其他議論，一心於佛法中得無畏法，當下向選擇道：“你的行為很對，因為能於佛法中樂修梵行，我也要出家學道了。”
釋義
慚愧得很，生平研讀經教甚少，此經所說風生等七藏處，不敢質言是指何物。以臆測之，似是阿賴耶藏識之藏，姑作藏識說；經意是否如此，敬懇深明教理的大德開示指正。
過去生中種種作為，種種好惡，其所薰染，皆涵藏於第八阿賴耶識中，謂之藏識。這藏識譬如植物的種子，遇到土壤及相當氣候，便會出芽抽葉，開花結果。藏識之所薰習，亦由他種因緣，而引發為今生之性情及一切言動。人有不待勸教，自然向上者，亦有嚴父明師，諄諄啟迪，而終不免於墮落者，正因多生以來藏識之薰習不同，今生短時期中難以改變故也。儒教大賢，孟子之主性善，荀子之主性惡，他們所謂性，絕對不是佛門‘明心見性’之性。明心見性之性，豈有所謂善惡，有善惡者，乃阿賴耶藏識耳。孟子希望人樂於向善，故說性善，以明向善之易；荀子恐怕人怠於學問，故說性惡，以示教學之急。兩位既皆是‘有為’而言，自然都不曾說著阿賴耶識的真像；到是告子的‘生之謂性’或人的‘有性善有性不善’，比較出於客觀的觀察，有道著處。是以孟子詞鋒雖然銛利，對此二說竟不能駁倒也。
藏識既是種子，種子能生芽以至結果，果中之仁，又為次一世之種子。故過去生中之所薰染，發芽則為世之前六識，現世六識發為言動好惡，又薰染而為未來世之藏識。如此遞為因果，遂令輪迴六道，不能自息。種子雖然可用人力改良。或自然的變種，然其改變非常緩慢，決非一時期中所能脫胎換骨。佛門修持，也不過要‘轉識成智’，因為諸識之了別覺知，根本來自無明，根本皆是煩惱。把識轉成正智慧，即是把煩惱轉成菩提也。可是此種轉變，極度煩難，顯教修持，要經三大阿僧祇劫，才得成佛；這是何等‘任重而道遠’，若無萬分弘毅的願力，未免望而卻步。故我佛慈悲，別開大乘捷徑，有淨土宗之帶業往生，禪宗之先求澈悟，真言宗之即身成佛，皆是縮短修持路程的無上妙法。而淨宗尤為簡易穩當，故近世大德多所弘揚，學者一方面研習經教，努力轉變多生習氣，一方面歸心淨土，自然易於成就。若謂一句彌陀之外，更不須其他修持，正恐生西不如此容易耳。
食色之欲，欲界眾生薰染最深，亦因此欲不除，故不能超出欲界。佛法未入震旦時，古人亦已見及，有道是‘食色，性也’，又道是‘飲食男女，人之大欲存焉’，就中色慾尤甚於食，到二者不可得兼之時，多數人舍口腹而取美色。世有追求美色，寧捨生命者，未見捨生命以圖快朵頤者。故本經之‘欲藏最堅’，乃專指色慾而言。但欲藏雖堅，破之亦自有法，其法即是經文之次四句：“依止涕唾痰陰膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，腸胃屎尿。”苟能深切作此觀想，即覺美色了無可愛。選擇居士一朝緣熟，從勘破欲藏以證道，佛所點化，亦不過四句中之‘屎’字耳。
世稱跋難陀為惡比丘，佛滅度後，跋難陀生喜幸心，雲從此不受種種拘束，其人如此，故於此法會中嗔恚獨甚。
