基本介紹
- 中文名：楞嚴咒義貫丙三
- 來自地：台北大毗盧寺成觀大法師
- 類別：婆伽梵，薩怛二合多，般怛囉二合
- 來源：《大佛頂首楞嚴經義貫》下冊
- ：
第四會,第五會,
第四會
婆伽梵（世尊）273 薩怛二合多（白）般怛囉二合（蓋）274 南無（皈命）粹都二合帝（頂禮）275 阿悉多那囉剌迦（白光分明）276 波囉二合婆（光）悉普二合吒（顯現）277 毗迦（光輝）·薩怛多（白）砵帝唎二合（蓋）278 什佛二合囉（火焰）什佛二合囉（火焰）279 陀囉（降伏）陀囉（降伏）280 頻陀囉（徹底降伏）頻陀囉（徹底降伏）瞋陀（滅絕）瞋陀（滅絕）281 虎吽 二合（金剛種子） 282虎吽 二合（金剛種子） 283 泮吒（破敗）284泮吒、泮吒、泮吒、泮吒（破敗、破敗、破敗、破敗）285 娑訶（成就）286
【注釋】
“阿悉多那囉剌迦”：asitanalarkah白光分明。
“波囉婆·悉普吒”：“波囉婆”prabha，光明。“悉普吒”sphuṭa,顯現。合云：光明顯現。
“毗迦·薩怛多·砵帝唎”：“毗迦”vika，光輝。“薩怛多·砵帝唎”sitātapatreh，白蓋。合云：光輝的白傘蓋。
“什佛囉·什佛囉”：“什佛囉”jvala，火焰。含放光與燃燒之義。放光者，照耀眾生無始無明，令得心光發現。燃燒者，燃燒眾生一切惡業、愚痴、不淨。“什佛囉”重語，表示祈願與讚嘆佛頂光明熾燃、光輝照耀。
“陀囉·陀囉”：“陀囉”dara，降伏。
“頻陀囉·頻陀囉”：“頻陀囉”vidara，極降伏（降伏至極，徹底降伏）。
“瞋陀·瞋陀”：“瞋陀”cchinda,絕。滅盡。重語：滅絕！滅絕！謂除惡務盡也。
“虎吽·虎吽” ：“虎吽”hūm，與“吽”同。如前所釋：一切金剛種子字。種子者，出生也：謂一切金剛從此而生，此為一切金剛共同本源也。故此字成為最純淨之真言，若說此真言，即能驚覺一切金剛，不捨本誓三昧耶，前來救護行者。故種子字即有召請（鉤召）及息災、降伏之義用。
“泮吒”：phaṭ 破敗，即破壞與打敗也。此音漢譯不甚準確，應如：“帕踏”。此為金剛於行降伏法時之共同真言，威力無窮。猶如世間作戰，兩軍對陣時，一方（或雙方），統率者一聲令下，前鋒隊長高喊一聲：“殺！”時，眾官兵即向前衝鋒。此“帕踏”即彼“殺”字，一切金剛於發大威怒，降伏剛強難調之惡眾生時，所發之信號。此神咒中，一共重疊用了五個“泮吒”，這是其他任何佛咒之中所沒有的，一般最多為兩個或三個重疊。可見本咒之威勢無量。
“娑訶”：svāhā 成就。謂令此金剛調伏之業成就。
【義貫】（273句——286句）
皈命頂禮世尊之白蓋（大白傘蓋），此大白傘蓋，其光白色分明，光耀顯現，燃燒！燃燒！降伏！降伏！徹底降伏！徹底降伏！滅絕！滅絕！吽！吽！破敗！破敗、破敗、破敗、破敗！速疾成就！
醯醯（來呀）泮（破敗）287 阿牟迦耶·泮（不空破敗）288 阿波囉二合提訶多·泮（無障礙破敗）289 婆囉波囉二合陀·泮（與願破敗）290
【注釋】
“醯醯·泮”：“醯醯”hehe，呼召之義。猶如英文之Come on！Come on！（來呀！來呀！）。“泮”，即“泮吒”之略語，以下皆同。合去：來呀！來破敗！
“阿牟迦耶·泮”：“阿牟迦耶”amoghāya，不空。合云：不空破敗。此謂：不空法破敗，或證不空法者破敗。亦即破敗“不空法”之能證入，或所證之法，或雙破。
“阿波囉提訶多·泮”：apratihatāya·phaṭ 非得破敗。
“婆囉波囉陀·泮”：varapradāya·phaṭ 與願破敗。“波囉”為願，“波囉陀”為與。“與願”者，為滿眾生者，即以威神、功德、或福智之力，令眾生所祈求之願皆得滿足者也。又，與願即是施。
【義貫】（287句——290句）
來呀！來破敗！證不空者破敗！證非得者破敗！與願者破敗！
【詮論】
這一節是“破敗”法的開始，也是總破。出人意料之處是：這次所破的不是邪惡眾生的惡、不淨法，卻是出世的“善法”。首先破“不空”。不空即“有”，即是成就之義。依理而言，修行人先斷了對“有”的貪著，證入“空”境；入空之後，又會產生“空愛”、“空執”，於是又必須破此空執，進入“不空”的境界，而與“不空如來藏相應”，故這“不空”的境界是很高的，是超過了“空”的境界：佛法行人以證空理（或空如來藏）而得自度；其後以證“不空如來藏”而得度他，成就無量功德。然而本咒在此，第一個要破的卻是“不空”，大概是“擒賊先擒王”之意：若連“不空”都破了，其他何有不破？為何要破“不空”？破者但破其執著，並不破其成就：若但不執，其成就有何過？
破敗了“不空”，接著破敗“非得”，非得即是無所得，此正是不空的相反。連“空”後的“不空”都要破了，“無所得”更是非破不可。簡言之：空、不空、有所得、無所得，一切總破。何以故？一切法皆是真如本性的幻化遊戲，無有少法可立。
接著，“與願破敗”。以上兩種（不空、非得）是理上破。“與願破敗”則是事上破。“與願”照說應是地上菩薩的大神通境界。連這以大神通利施眾生的事都要破，為什麼？以真如法中無人無我、亦無施者受者，無能無所。且所破者，亦不在破其施之行，乃在破其心中之執。如是三法破已，則無所不破，而無不本然清淨矣。如是即是“淨菩提心”——是故名為“金剛破敗”。
阿素囉（非天，阿修羅）毗陀囉二合波迦（破壞）泮（破敗）291 薩婆提鞞弊（一切·天眾）泮（破敗）292 薩婆·那伽弊（一切·龍眾）泮（破敗）293 薩婆·藥叉弊（一切·藥叉眾）泮（破敗）294 薩婆·乾闥婆弊（一切·樂神眾）泮（破敗）295 薩婆·補丹那弊（一切·臭餓鬼眾）泮（破敗）296 迦吒補丹那弊（奇臭餓鬼眾）泮（破敗）297 薩婆·突狼枳帝弊（一切·難過眾）泮（破敗）298 薩婆·突澀比犁三合訖瑟二合帝弊（一切·難發遣眾）泮（破敗）299
【注釋】
“阿素囉·毗陀囉波迦·泮”：“阿素囉”asura，非天，即阿修羅。“毗陀囉波迦”vidrapakāya或vidrapanakarāya，破壞。合云：阿修羅破壞破敗。亦即要破敗阿修羅對其他眾生所作的破壞。
“薩婆·提鞞弊·泮”：“薩婆”，一切。“提鞞弊”devebhyah，天眾。 合云：一切天眾破敗。
“那伽弊”：nāgebhyah龍眾。
“乾闥婆弊”：gandharvebhyah乾闥婆眾（樂神眾）。
“突狼枳帝弊”：durlamghitebhyah難過眾。Dur為難。Lamghita為過。
“突澀比犁訖瑟帝弊”：duṣprekṣitebhyah難發遣眾。Dusa,難，praksita，發遣。
【義貫】（291句——299句）
破敗阿修羅之破壞！一切天眾破敗！一切龍眾破敗！一切藥叉眾破敗！一切乾闥婆眾破敗！一切臭餓鬼眾破敗！一切奇臭餓鬼破敗！一切難過眾破敗！一切難發遣眾破敗！
薩婆（一切）什婆唎弊（寂靜眾）泮（破敗）300 薩婆（一切）阿播悉摩二合犁弊（惱亂童子鬼眾）泮（破敗）301 薩婆（一切）舍囉二合婆拏弊（沙門眾）泮（破敗）302 薩婆（一切）地帝雞弊（外道眾）泮（破敗）303 薩婆（一切）怛摩二合陀繼弊（惡眾生）泮（破敗）304 薩婆（一切）毗陀耶二合·囉誓（明王）遮犁弊（行者）泮（破敗）305 闍夜羯囉（持勝金剛）摩度羯囉（金剛慢）306 薩婆囉他二合（一切義利）娑陀雞弊（成就眾）泮（破敗）307 毗地夜二合遮唎弊（咒術師眾）泮（破敗）308 者都囉（四）縛耆你弊（姊妹女天眾）泮（破敗）309“什婆唎弊”：savari寂靜。“弊”bhyah，眾。合云：寂靜眾，亦即常修禪定、入於禪寂之人或天。
“阿播悉摩犁弊”：apasmārebhyah惱亂童子鬼眾，共有十五種，此為其中之一，見《護諸童子陀羅尼經》，及《守護大千國土經》。
“舍囉婆拏”：shramane沙門，即出家修行之人，此不限定一定是佛門中出家者，外道出家修行者亦可稱為沙門，然在此依上下文義，當是指佛門中沙門而言。
“地帝雞弊”：tīrthikebhyah外道眾。
“怛摩陀繼弊”：utmandadebhyah惡眾生。
“毗陀耶·囉誓·遮犁·弊”：“毗陀耶·囉誓”vidya·rāja，明王。“遮犁”charye，行。合云：明王行眾，即修明王法或明王行者。
“闍夜羯囉”：jayakara義為作強勝，即持勝金剛，或最勝金剛。
“摩度羯囉”：madhukara義為作驕慢。即金剛慢或慢金剛，為愛染明王曼荼羅中，四大金剛之一。
“薩婆囉他·娑陀雞·弊”：“薩婆囉他”sarvārthā，一切義，或一切義利。“娑陀雞”saddhahe，成就。合云：一切義利成就眾，即修行正法得自度，乃至得度他之聖眾。
“毗地夜·遮唎·弊”：“毗地夜”vidyā， 明、咒。“遮唎”，此為略語，全字應為“阿遮唎”ācārye，即阿闍梨，師之義。因與上字最後一音相重，故“阿”字省略。合云：咒師眾。
“者都囉·縛耆你·弊”：“者都囉”catura，四。“縛耆你”bhaginī，姊妹。合云：四姊妹女天。
【義貫】 （300句——309句）
一切禪行寂靜眾破敗了！一切惱亂童子鬼破敗！一切沙門眾破敗！一切外道眾破敗！一切惡眾生破敗！一切明王法行者破敗！一切持勝金剛、金剛慢破敗！一切義利成就眾破敗！一切咒術師破敗！四姊妹女天破敗！
跋闍囉二合（金剛）俱摩唎（童女）310 毗陀夜二合（明）囉誓（王）弊（眾）泮（破敗）311 摩訶·波囉二合丁羊二合叉耆二合唎弊（大調伏者眾）泮（破敗）312 跋闍囉二合·商羯囉夜（金剛鎖）313 波囉二合丈耆·囉闍耶（調伏王）泮（破敗）314
【注釋】
“跋闍囉·俱摩唎”：vajra ·kaumarī金剛童女。
“毗陀夜·囉誓·弊·泮”： vidya ·rāja· bhyah ·phaṭ 明王眾破敗。
“摩訶·波囉丁羊叉耆唎弊·泮”：mahā ·pratyungire· bhyah ·phaṭ 大調伏者眾破敗。
“跋闍囉·商羯囉夜”：vajra ·sankalaya金剛連鎖。
“波囉丈耆·囉闍耶泮”：pratyumgira· rājāya ·phaṭ 調伏王破敗。
【義貫】（310句——314句）
金剛童女破敗！明王眾破敗！大調伏者眾破敗！金剛連鎖破敗！調伏王破敗！
摩訶迦囉夜（大黑天）315 摩訶·末怛唎二合迦拏（鬼神眾）316 南無·娑羯唎多夜（皈命頂禮者）泮（破敗）317 毖瑟拏二合婢曳（毘紐天）泮（破敗）318 勃囉訶牟二合尼曳（梵天妃）泮（破敗）319 阿耆尼二合曳（火天）泮（破敗）320 摩訶羯唎曳（大黑天后）泮（破敗）321 羯囉檀持曳（黑刑神）泮（破敗）322 蔑怛唎二合曳（慈心眾）泮（破敗）323 嘮怛唎二合曳（暴惡眾）泮（破敗）324 遮文茶曳（嫉怒神）泮（破敗）325 羯羅囉怛唎二合曳（黑夜神）泮（破敗）326 迦般唎曳（骷髏神）泮（破敗）327 阿地目質多二合迦·屍摩二合舍那328 婆私你曳（合上：樂居冢所女）泮（破敗）329
【注釋】
“末怛唎迦拏”：mātrigana鬼神眾。
“毖瑟拏婢曳”：viṣṇaviye毘紐天。
“勃囉訶牟尼曳”：brahminye梵天妃。
“阿耆尼曳”：agniye火天。
“摩訶羯唎曳”：mahākālīye大黑天妃。大黑天為mahākāla
“羯囉檀持曳”：黑刑神眾kāladandiye。
“蔑怛唎曳”：慈心眾maitriye；這裡指善鬼神眾。
“嘮怛唎曳”：暴怒眾raudriye。暴惡 rudra，可指大自在天，亦可指惡鬼神、噁心眾，或金剛菩薩所現之忿怒身。
“遮文茶曳”：嫉妒女神眾cāmundiye，或忿怒女神眾，為密教焰摩天之眷屬，居七母女天之首，位為胎藏界曼荼羅外金剛部院四方。其形為豬頭（赤黑色）、人身（赤色），首戴寶冠。《大日經義釋演密鈔》五載，遮文茶攝於夜叉趣，能以咒術害人。
“羯羅囉怛唎曳”：黑夜神眾kālarātrīye。kāla，為黑。rātrī為夜。
“迦般唎曳”：骷髏神眾kāpātrye。
“阿地目質多迦·屍摩舍那·婆私你曳泮”：樂居冢所女神眾adhimuktoka ·smasana ·vāsinīye。冢間smasana。vāsinī 為居。蓋此為冢間女神。
【義貫】（315句——329句）
大黑天眾破敗！鬼神眾破敗！皈命頂禮眾破敗！毘紐天子眾破敗！梵天妃眾破敗！火天眾破敗！大黑天妃眾破敗！黑刑神眾破敗！善鬼神眾破敗！惡鬼神眾破敗！嫉妒女神眾破敗！黑夜神眾破敗！骷髏神眾破敗！樂居冢間女神眾破敗！
演吉質（發心）330 薩埵婆寫（有情眾）331 么么·印兔那·么么寫（於我某甲及此會一切眾等） 332
【注釋】
“演吉質·薩埵婆寫”：發心有情眾 yekecitta ·sattvasya。指發大心者而言。
【義貫】（330句——332句）
惟願一切發大心之有情眾（諸菩薩摩訶薩等），護念加持於我及此會中一切從等。
（5）第五會注釋義貫
第五會
突瑟吒二合·質多（噁心）333 阿末怛唎二合·質多（無慈心）334 烏闍·訶囉（食精鬼）335 伽婆·訶囉（食胎鬼）336 嚧地囉·訶囉（食血鬼）337 婆娑·訶囉（食肉鬼）338 摩闍·訶囉（食髓鬼）339 闍多·訶囉（食生氣鬼）340 視毖多·訶囉（食命鬼）341 跋略夜二合·訶囉（食力鬼）342 乾陀·訶囉（食香神）343 布史波二合·訶囉（食花神）344 頗囉·訶囉（食果神）345 婆寫·訶囉（食初產鬼）346 般波·質多（罪心）347 突瑟吒二合·質多（噁心）348 嘮陀囉二合·質多（暴噁心）349
【注釋】
“突瑟吒·質多”：“突瑟吒”duṣṭa，惡。“質多”citta，心。合云：噁心。
“阿末怛唎·質多”：“阿末怛唎”amaitra,無慈。Maitra是慈。合云：無慈心。
“烏闍·訶囉”：食精鬼uja· hara。“訶囉”，義為食。
“伽婆·訶囉”：食胎鬼garbha· hara。“伽婆”，為胎、藏之義。
“嚧地囉·訶囉”：食血鬼rudhira· hara。rudhira為血。
“婆娑·訶囉” ： 食肉鬼mamsa· hara。mamsa為肉。
“摩闍·訶囉”：食髓鬼majja· hara。
“闍多·訶囉”：食生氣鬼jata· hara。
“視毖多·訶囉”：食命鬼jibhita· hara。
“跋略夜·訶囉”：食力鬼balya· hara。
“乾陀·訶囉”：食香神gandha· hara。
“布史波·訶囉”：食花神puṣpa· hara。
“頗囉·訶囉”：食果神phala· hara。
“婆寫·訶囉”：食初產者vasa· hara。
“般波·質多”：罪心pāpa ·citta。
“嘮陀囉·質多”：raudra·citta 暴怒心，或忿怒心。
【義貫】（333句——349句）
噁心眾生，無慈心眾生，食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼，食髓鬼，食生氣鬼，食命鬼，食力鬼，食香神，食花神，食果神，食初產鬼，罪心眾生，噁心眾生，暴怒心眾生。
藥叉·揭囉二合訶（祟）350 囉剎娑（羅剎）揭囉二合訶（祟）351 閉隸二合多（餓鬼）揭囉二合訶（祟）352 毗舍遮（啖精氣鬼）揭囉二合訶（祟）353 部多（大身鬼）揭囉二合訶（祟）354 鳩盤茶（瓮形鬼）揭囉二合訶（祟）355 悉乾二合陀（主蟲毒鬼）揭囉二合訶（祟）356 烏怛摩陀（狂鬼）揭囉二合訶（祟）357 車夜（影鬼）揭囉二合訶（祟）358 阿播薩摩二合囉（羊癲瘋鬼）揭囉二合訶（祟）359 宅袪革·茶耆尼（厭蠱女鬼）揭囉二合訶（祟）360 唎佛帝（惱小兒鬼）揭囉二合訶（祟）361 闍彌迦（馬形惱小兒鬼）揭囉二合訶（祟）362 舍俱尼（鳥形惱小兒鬼）揭囉二合訶（祟）363 姥陀囉二合（暴惡）難地迦（貓形鬼）揭囉二合訶（祟）364 阿藍婆（蛇形鬼）揭囉二合訶（祟）365 乾度波尼（雞形鬼）揭囉二合訶（祟）366
【注釋】
“藥叉揭囉訶”至“阿播薩摩囉·揭囉訶”：詳如第三會。
“宅袪革·茶耆尼·揭囉訶”：ḍāka ·ḍākinī· graha厭蠱女鬼祟，或狐魅鬼祟。又“茶耆尼”亦是空行母，即飛行母夜叉，本咒中又譯為“茶演尼”，詳見“第三會”注。
“唎佛帝”：惱小兒鬼rivati，其形如狗。又，亦是二十八宿中之奎宿。
“闍彌迦”：鳥形鬼jamika，十五惱亂童子鬼之一。
“舍俱尼”：馬形鬼sakuni，亦是十五惱亂童子鬼之一。
“姥陀囉·難地迦”：“姥陀囉”nudra，暴惡。“難地迦”nandika 貓形鬼。
“阿藍婆”：蛇形鬼lanvika。
“乾度波尼”：雞形鬼kanthapani。
【義貫】（350句——366句）
藥叉祟，羅剎祟，餓鬼祟，啖精氣鬼祟，大身鬼祟，瓮形鬼（鳩盤茶）祟，主蟲毒鬼祟、狂鬼祟、影鬼祟、羊癲瘋鬼祟、厭蠱女鬼祟、狗形惱小兒鬼祟、鳥形惱小兒鬼祟，馬形惱小兒鬼祟，暴惡貓形鬼祟，蛇形鬼祟，雞形鬼祟。（如是一切鬼祟，悉皆結縛。）
【詮論】
第五會中的這些鬼祟，雖然有些是重複第三會中的，然而其目的卻不同。第三會中是要將這些鬼祟所作的明咒（咒術）悉皆禁斷，令之不行（毗陀夜，闍嗔陀·夜彌·雞囉·夜彌——明咒我今斷，我今禁），是破其法。而第五會中，則是要以結界而結之、縛之，令不得近或入道場，是為禁其身，故系更進一步，且更根本之法。以下種種病，種種災難，也都是要用神咒結界之力加以結縛、摒除。又，此“結界”、“結縛”之義系在最後之“咒心”中出現。
什伐二合囉.堙迦醯迦（一日一發虐）367 墜帝藥迦（二日一發虐）368 怛隸二合帝藥迦（三日一發虐）369 者突托迦（四日一發虐）370 尼提什伐二合囉（常壯熱）毖釤摩什伐二合囉（壯熱）371 薄底迦372（風病） 鼻底迦（黃病）373 室隸二合瑟密二合迦（痰癊病）374 娑你般帝迦（痢病）375 薩婆（一切）什伐二合囉（熱病）376
【注釋】
“什伐囉·堙迦醯迦”：“什伐囉”jvala，熱，或熱瘧鬼。“堙迦醯迦”ekanika，一日一發。合為：一日一發虐。“堙迦”eka，為一。
“墜帝藥迦”：二日一發虐dvetiyaka。
“怛隸帝藥迦”：三日一發虐tretiyaka。
“者突托迦”：四日一發虐caturthaka。
“尼提什伐囉”：常壯熱 nityajvara，蓋即一直不停發高燒。
“毖釤摩·什伐囉”：壯熱viṣamajvara，即高燒。
“薄底迦”：風病vātikā。
“鼻底迦”：黃病paittika。
“室隸瑟密迦”：痰癊病 śleṣmika。
“娑你般帝迦”：痢病sandipatika。
“薩婆·什伐囉”：一切熱病sarva ·jvara。
【義貫】（367句——376句）
一日一發虐，二日一發虐，三日一發虐，四日一發虐，常壯熱（不退高燒），壯熱（高燒），風病，黃病，痰癊病，痢病，一切熱病等諸病。
室嚧吉帝二合（頭痛）377 末陀鞞達（半頭痛）嚧制劍（飢不能食病）378 阿綺嚧鉗（目病）379 目佉嚧鉗（口病）380 羯唎突嚧二合鉗（總痛）381揭囉二合訶（執）揭藍（咽）382 羯拏輸藍（耳痛）383 憚多輸藍（齒痛）384 迄唎夜輸藍（心痛）385 末么輸藍（骨節疼痛）386 跋唎室婆二合輸藍(肋痛)387 毖栗二合瑟吒二合輸藍(背痛)388 烏陀囉輸藍(腹痛)389 羯知輸藍( 腰痛)390 跋悉帝二合輸藍( 踝骨痛)391 鄔嚧輸藍( 腿月坒痛)392 常伽輸藍( 腕痛)393 喝悉多二合輸藍( 手痛)394 跋陀輸藍( 腳痛)395 娑房盎伽二合·般囉二合丈伽·輸藍(一切支節痛)396
【注釋】
“室嚧吉帝”：頭痛 śirortti。
“末陀鞞達”：半頭痛arvavabhedhaka。
“嚧制劍”：飢不能食病arocaka，類似現代人所說的厭食症。
“阿綺嚧鉗”：目痛akṣirogam。“阿綺”，目。
“目佉嚧鉗”：口病mukharogam。
“羯唎突嚧鉗”：總痛hridrogam。蓋全身疼痛也。
“揭囉訶·揭藍”：執咽graha· galam，蓋食不消也。
“羯拏輸藍”：耳痛 karṇa· śūlam。“輸藍”，痛。
“憚多輸藍”：齒痛danda· śūlam。
“迄唎夜輸藍”：心痛hridaya· śūlam。
“末么輸藍”：骨節疼痛marma· śūlam。
“跋唎室婆輸藍”：肋痛pāraśva· śūlam。“跋唎室婆”，肋。
“毖栗瑟吒輸藍”：背痛pṛṣṭha· śūlam。
“烏陀囉輸藍”：腹痛udara· śūlam。
“羯知輸藍”：腰痛kaṭi· śūlam。
“跋悉帝輸藍”：踝痛vasti· śūlam。
“鄔嚧輸藍”：腿痛ūru· śūlam。
“常伽輸藍”：腕痛jaṅghā· śūlam。
“喝悉多輸藍”：手痛hasta· śūlam。
“跋陀輸藍”：腳痛pāda· śūlam。
“娑房盎伽·般囉丈伽·輸藍”：一切支節痛sarvānga ·pratyunga· śūlam。“娑房”，一切。“盎伽”，支。“般囉丈伽”，節。
【義貫】（377句——396句）
頭痛，半頭痛，飢不能食病，目痛，口痛，總痛（全身痛），執咽病（食不消），耳痛，齒痛，心痛，骨節疼痛，肋痛，背痛，腹痛，腰痛，踝痛，腿月坒 痛，腕痛，手痛，腳痛，一切支節疼痛。
部多·毖跢茶（起屍鬼）397 茶耆尼·什婆二合囉（發光空竹母）398 陀突嚧二合迦建咄嚧三合（天行鬼）吉知（蜘蛛瘡）婆路多毗（丁瘡）399 薩般嚧訶（浸淫瘡）凌伽（赤瘡）400 輸沙怛囉二合娑那羯囉（堅固瘡）401 毗沙喻迦（蠱毒）402 阿耆尼二合（火）烏陀迦（水）403 末囉鞞囉建跢囉（獸）404 阿迦囉密唎二合咄（橫死）怛斂二合部迦（土蜂）405 地栗二合剌吒（虻）406 毖唎二合瑟質迦（蠍）407
【注釋】
“部多·毖跢茶”：起屍鬼bhūta ·vetada。“部多”，為鬼。“毖哆茶”，為屍。
“茶耆尼·什佛囉”：發光空竹母dakini· jvara。“茶耆尼”，或譯為荼吉尼，即空行母，亦即飛行母夜叉是也。“什婆囉”，為發光。
“陀突嚧迦建咄嚧”：天行鬼dadru kantu。
“吉知”：蜘蛛瘡kiti。
“婆路多毗”：丁瘡bhalotavai。
“薩般嚧訶”：浸淫瘡sarpaloha。
“凌伽”：赤瘡linga。
“輸沙怛囉娑那羯囉”：堅固瘡śoṣatra ·sanagara。
“毗沙喻迦”：蠱毒viṣayoga。
“阿耆尼”：火agni。
“烏陀迦”：水udaka。
“末囉鞞囉建跢囉”：獸maraverakantara。
“阿迦囉密唎咄”：橫死akala mrityu。
“怛斂部迦”：土蜂traimuka。
“地栗剌吒”：虻trailaiaka。
“毖唎瑟質迦”：蠍vṛścika。
【義貫】 （397句——407句）
起屍鬼，發光空竹母，天行鬼，蜘蛛瘡，丁瘡，浸淫瘡，赤瘡，堅固瘡，蠱毒，火厄，水厄，獸厄，橫死，土蜂咬死，虻咬死，蠍咬死等一切厄難死。
薩婆（蛇）那俱囉（鼠狼）408 肆引二合伽（獅子）弊揭囉二合（老虎）唎藥叉二合（熊）怛囉芻（羆）409 末囉視吠（摩蠍魚）帝釤·娑鞞釤（如是一切諸難）410 悉怛多·砵怛囉二合（白蓋）411 摩訶·跋闍嚧二合·瑟尼二合釤（大金剛頂髻）412 摩訶·般賴二合丈耆藍（大調伏）413 夜波（乃至於）突陀舍·喻闍那（二十由旬）414 辮怛隸拏（內）415 毗陀耶二合（明咒）盤曇（結、結界）迦嚧彌（我作）416 帝殊·盤曇·迦嚧彌（我作十方結縛界）417 般囉·毗陀·盤曇·迦嚧彌（我作勝明結界）418
【注釋】
“薩婆”：蛇sarpa。
“那俱囉”：鼠狼nakula，黃鼠狼。
“肆引伽”：獅子simha。
“弊揭囉”：老虎 vyaghra。
“唎藥叉”：熊riksa。
“怛囉芻”：羆taratiksa。（形狀象熊而較大之動物。長約六七尺，壽命可達五十年，俗稱人熊。）
“末囉視吠”：摩蠍魚camarajivibhe，海中最大之魚，遠大於鯨魚。
“帝釤·娑鞞釤”：如是一切諸難tesam ·sarvesam。“帝釤”，如是等。“釤”為眾。“娑鞞釤”，一切等。“娑鞞”，為一切。
“悉怛多·砵怛囉”：白蓋sitāta ·patra。
“摩訶·跋闍嚧·瑟尼釤”：mahā· vajro· ṣṇiṣam大、金剛、頂髻。
“摩訶·般賴丈耆藍”：大調伏mahā pratyungiram。
“夜波·突陀舍·喻闍那·辮怛隸拏”：“夜波”yava，乃至於。“突”ddha，二。“陀舍”daśa，十。合云：二十。“喻闍那”yojana，由旬。“辮怛隸拏”bhyantarena，內。合云：乃至於二十由旬內。
“毗陀耶·盤曇·迦嚧彌”：“毗陀耶”vidyā，明咒。“盤曇”bandham，結，縛，結界也。“迦嚧”karo，作。“彌”mi，我。合云：我以明咒作結界。與上句合雲則為：乃至於二十由旬內，我以明咒作結界。
“帝殊·盤曇·迦嚧彌”：“帝殊”diśa，十方。合云：我作十方結界。（亦即結十方界，即四方（東、西、南、北）、四隅（東北、東南、西南、西北）上、下、各十方，皆悉結界。
“般囉·毘陀·盤曇·迦嚧彌”：“般囉”para，勝，他嘆，勝他。“毘陀”vidyā，明咒。合云：我以勝他明咒作結界。
【義貫】（408句——418句）
蛇，黃鼠狼，獅子、老虎、熊、羆、摩蠍魚，如是等一切諸難，我今悉以如來大白傘蓋，大金剛頂髻之法，予以大調伏之；乃至於方圓二十由旬之地，我今皆以明咒而作結界，且皆結十方界，我今皆以勝他明咒而作結界。
【詮論】
由神咒之文可知，咒中不斷地行種種降伏法，如：
第二會：頻行“打破”法（“毗騰崩薩那羯囉”）。
第三會：頻行“禁斷”法（“毗陀耶闍嗔陀夜彌·雞囉夜彌”）。
第四會：頻行“破敗”法（“泮吒”）。
最後，在此第五會，則行“結界”法，總結一切，將一切諸祟、諸橫、諸難、諸災、諸病痛，等一切鬼神障難、災厄，皆悉“擋駕”，摒除在修行道場的界域之外，敕令不得近、不得入，如是則修行無諸不必要的障礙、留難，修行易得專注、易得成就。然而，要達此結界除障的效果，還須行者努力去如法持此神咒及修此佛頂陀羅尼**，則一切不可思議自然相應、現前。
跢侄他（即說咒曰）419 唵（皈命）420 阿那隸（不動）421 毗舍提（最清淨）422 鞞囉（嗔恚）跋闍囉二合（金剛）陀唎（持）423 盤陀盤陀你（結界、結界）424 跋闍囉二合謗尼（金剛手）泮（破敗一切）425 虎合牛 二合（一切金剛種子）都嚧瓮三合（光聚佛頂尊種子）泮（破敗一切）426 娑婆二合訶（速疾成就） 427【注釋】
“跢侄他”：tadyathā 所謂，或即說咒曰。以下即是心咒。
“唵”：讀如“嗡”om。不讀“安”或“淹”。具皈命、或三身等義。
“阿那隸”：不動anale。此為佛頂尊首楞嚴定位。
“毗舍提”：viśada,光輝、上妙清淨、廣大。此為佛頂尊如本體。
“鞞囉·跋闍囉·陀唎”：“鞞囉”vaira，嗔恚，忿怒。“跋闍囉” ，金剛。“陀唎”dhare，持。合云：金剛持，亦可雲“持金剛”，可泛指一切金剛，亦可特指金剛持佛或金剛持菩薩。合云：忿怒的金剛持尊。
“盤陀·盤陀你”：bandha· bandhani“結！結！”或“縛，縛！”即結界、結界之義。
“跋闍囉·謗尼·泮”：“跋闍囉”，金剛。“謗尼”pāṇi，手。合云：金剛手菩薩，即金剛薩埵。“泮”，即“泮吒”的略語phaṭ，破敗。合云：金剛手菩薩破敗一切。
“虎合牛·都嚧瓮·泮”：（一切金剛種子字）。“都嚧瓮”（光聚佛頂尊種子字）。“泮”，泮吒，破敗。即以金剛及佛頂尊之種子（最精純、最正、最上之陀羅尼）破敗一切。
“娑婆訶”：svāhā成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。
【義貫】（419句——427句）
即說咒曰：皈命不動、上妙清淨、忿怒之金剛持尊，結界！結界！以金剛手而破敗一切！破敗一切！速疾成就！
【詮論】
最後這一段，稱為“心咒”、以其內容而言，實在是名符其實，因它把“祈願”、降伏、結界全都包含進去了，而且將一切金剛及佛頂尊的種子字亦包括進去，可見威力殊勝。因此有人說，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不過還是以能誦持全咒為優勝。
附及，當今某佛學辭典中說：楞嚴咒之“正咒”為從“哆侄他 唵”開始，因為“哆侄他 唵”之義為“即說咒曰”，所以楞嚴咒之“正咒”就是最後這九句，其他則是歸敬文、祈請文等。須知這說法是謬誤的。首先，“哆侄他 唵”梵文原義其實並非“即說咒曰”，而是“所謂……”。再者，並非所有的咒語都有 “哆侄他 唵”，如《大悲咒》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《寶篋印陀羅尼》等皆無“哆侄他 唵”。事實上，大部分的真言都無 “哆侄他 唵”，那么這些神咒豈非都無“正咒”？故說：“從‘哆侄他 唵’開始才是楞嚴咒的正咒，其他部分皆非正咒”，這種說法是錯誤的，此其一。又，我們日常早課所誦的“準提神咒”：“稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱祇，我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護，南無颯哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾，準提，娑婆訶。”是全文都是準提咒，並非只從“哆侄他 唵”開始，這是反證，此其二。故可知，說：“楞嚴咒的‘正咒’是從‘哆侄他 唵’開始”是錯謬的說法。這種說法不但錯謬，而且會造成誤導的效果，而令人不持全咒。又，若楞嚴咒的“正咒”是從“哆侄他 唵”開始，那么，在經中阿難請佛再宣說一遍神咒，佛為何不直說“正咒”，從“哆侄他 唵”宣說起就好，為何要從“第一會”開始，此其三。又，大家都知《首楞嚴神咒》是《五會神咒》，漢本、梵本皆然，共有四百二十七句，並非只有九句，故說《楞嚴咒》的“正咒”只有九句，是與經義有違，此其四。又，此辭典之所謂“正咒”者，事實上在密教中，那九句稱為“咒心”，故知其所謂“正咒”者為無據之說，此其五。以上所言，願讀者大德詳審之。
以上將大佛頂真言中字句一般的意義、以及梵本原文、拉丁拼字羅列陳現，願此如來無上頓教法門，傳之久遠。（又，梵本全文，為唐朝不空三藏所傳，今載於《大正藏》卷十九中）並願學者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛頂真言才算如法呢？首先，最要者，不可“無師自通”，必須“從師受”，而且最好是從有正法正式傳承的灌頂阿闍梨受；如若不能，則從如法出家、受持此咒的顯教法師處受亦可，因為此真言雖然威力強大，但此法仍歸類於“顯密”（或稱雜密），而非“密密”（或稱純密），故一般顯教法師亦可傳授此咒。然而切不可結手印，因為一切如來密印，皆必須從阿闍梨灌頂、親授，方可受持。否則私結密印，即犯如來密教三昧耶戒，其罪甚重，有如顯教中，未受大戒者偷閱出家律藏一樣，為犯盜法罪，此人即不得出家受大戒。以未受傳承，未得認可，即私結手印，是為盜如來密法。未受灌頂不但不可私結手印，乃至所有《大藏經》的密藏部，依佛教誡，亦不應私閱、私學。然而如今，資訊發達，很多人將密教手印製成錄音帶、錄影帶、CD、DVD販賣，或放在網路上，都是不當的行為。為佛弟子，應信受擁護“如法行”，方能速入如來正知正見，乃至佛知佛見。如果連這點規矩都不肯守，而只想師心自用，抄小徑，如何堪為無上正法之法器？願諸同參於此留意焉。
又，關於本咒咒文之義，歷來顯宗注家皆無注者（此亦合於古德譯經“五不翻”之義），唯獨最近坊間有一本《楞嚴經》之注本。於此書中赫然有《楞嚴咒》全部咒文的逐字解釋，不過作者於書中言：這是他自己“參考各種經論”所得，然而他並未交待所參考的是什麼經論。關於其對咒語的解釋，筆者在此必須嚴正提出：其解釋很多很多皆是與梵文原義完全不合，甚至南轅北轍、正好相反，或風馬牛不相及，有極多處甚至是將原文扭曲、強行於不當處拆開；在此只舉幾個例子而言，如：“南無提婆離瑟赧 南無悉陁（陀）耶毗地耶陁囉離瑟赧” 兩句：原義為：“禮敬諸天仙眾，禮敬持明仙眾”，而他卻解作：“離瑟赧譯色，悉陀耶即兜率陀，譯知足天。毘地耶即四天王天。”（其實“離瑟赧”是仙，“悉陁（陀）耶”是成就，與“悉地”同一字源，但與兜率陀天完全無關；關於這一點，不知此注之原作者是怎么得來的？大概是推測“悉陁（陀）”與兜率陀的“率陁（陀）”很接近，想當然耳！）接著他說“陀囉即化樂天，離瑟赧，謂兼色界廣果天。”而其實，“陀囉”是持，與前一字“毗地耶”（明）合為持明（與“四天王天”完全無關），再加下一字“離瑟赧”（仙眾）成為持明仙眾，這與“化樂天”、“四天王天”“廣果天”有何關係？
又“烏摩般帝 娑醯夜耶”（十八、十九句），他說：“烏摩般帝，謂風天神；娑醯夜耶，謂火天神”，而其實，“烏摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”為眷屬義，與火天無關；“火天”梵文為“阿祇尼”agni。又“那囉野拏耶”（二十一句），即是“那羅延天”，他卻把這一個字拆開成兩個字，而說“那囉耶”是水天，“拏耶”是空天（虛空神）（“水天”梵文為varunaya，空天梵文“舜若多”。）。
又，“摩訶跋囉盤陀囉婆悉你”（104句），他說：“‘跋囉’即普賢菩薩，‘盤陀’即周梨盤特伽尊者，‘婆悉尼’即波斯匿王，譯勝軍，《仁王經》：謂月光過去龍光王佛法中，為四地菩薩。”而其實，“摩訶跋囉”是大力，與普賢無關（“普賢菩薩”梵文為Samantabhandra，三曼陀般陀羅），“盤陀囉”是白，與“周梨盤特伽尊者”毫無關係。“婆悉你”是衣，亦與“波斯匿王”絲毫沒有瓜葛；兩字合為白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士（指觀音），他卻把它他成：“普賢、周梨盤特伽與波斯匿王”——是否有點離譜？
最不可思議的是“舍雞野母那曳”（六三句），他說：“‘舍雞野’，譯直林，或旃檀，‘母那曳’譯離垢，即無垢佛、離垢佛、旃檀德佛等。”而其實，這句就是“薩迦牟尼”Shakyamuni——也就是我們的本師“釋迦牟尼佛”！蓋如前注所說，“舍雞野”，“雞野”二合，合讀作“迦”；故“舍雞野”即“舍迦”，或“薩迦”，或“釋迦”。“母那曳”一詞中，“那曳”二合，讀作“尼”；而“母”字一般譯為“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍雞野母那曳”即是“釋迦牟尼”的另一種音譯。有這樣大的誤差，真令人不敢想像！又如：“帝釤薩鞞釤”（二二0句），意為：“如是眾等”，他卻說：“‘帝釤’譯‘威德’，以能折邪破惡故。‘薩鞞釤’譯‘善哉’，以能攝正生善故。”像這樣離譜的解釋，在那本子中對此咒的解釋，幾乎從頭到尾都是這樣。
最後，在那本子中，該作者將五會神咒，每一會都另給它起一個名字，如第一會，他安了一個名：“毘盧真法界會”；第二會：“釋尊應化會”；第三會：“觀音契約會”；第四會：“剛藏折攝會”；第五會：“文殊弘傳會”。此外，每會中，他又分成幾個細目。從上以來，顯密二家注者，皆無此說，不知他這是從哪裡來的？對於此作者，我所能說的，只是：“勇氣可嘉”、“想像力豐富”。不過，若以此去寫偵探小說或言情小說或許可以，但注經卻是行不通的。
附帶必須提到，筆者曾收到一本贈閱的小書，題為《唐譯密咒註疏》，其主體即是《楞嚴咒》，而在內容上，則與前述作者之“創作”大致相同，僅僅有些微的變動或增刪，不過主體不變；（但不知誰參考誰的）。為防有人看到這兩個本子，被它誤導，故特提出。
末了，古人云：“知之為知之，不知為不知，是知矣。”禪宗五祖弘忍大師於《最上乘論》中亦誡言：“願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。”蓋注經演教乃無上聖業，因此最忌強不知以為知，否則不但未能善盡註解聖言之責任，而且會有誤導眾生，致令所修徒勞無功，以及淆亂正法之過錯，罪咎非輕。禪宗六祖大師亦言：“自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。”毀即是謗也。普願註解佛經者，對於佛典之經文、以及讀者眾生，皆無輕慢、輕忽之心。
