戲曲、小說的引子。一般放在篇首，用以點明、補充正文，或者說引出正文或是為正文做鋪墊。指舊小說的引子，通常放在小說故事開始之前，起引出或補充正文的作用。
這不過是個楔子，下面還有正文。——《儒林外史》
基本介紹
- 中文名：楔子
- 外文名：introduction
- 拼音：xiē zǐ
- 注音：ㄒㄧㄝ ㄗㄧˇ
- 篇幅：一般占用少量篇幅
- 位置：篇首
基本解釋,擴展閱讀,
基本解釋
戲曲、小說的引子。一般放在篇首，用以點明、補充正文，或者說引出正文或是為正文做鋪墊。 元 雜劇也有在本與本或折與折間使用的。 清李漁《閒情偶寄·詞曲上·格局》：“ 元 詞開場，止有冒頭數語，謂之‘正名’，又曰‘楔子’。”《儒林外史》第一回：“究竟 王冕 何曾做過一日官？所以表白一番。這不過是個楔子，下面還有正文。”有些小說採用倒敘的寫法，開頭的結局就可以稱作楔子。金聖歎刪改《水滸傳》，將原本的引首和第一回合併，改稱“楔子”。並解釋說：“楔子者，以物出物之謂也。”就是以甲事引出乙事之意。
一般楔子的作用是為下文故事做鋪墊，設定懸念，吸引讀者。（在網路小說中一般楔子講的都是前世或上一代的恩怨）總之楔子為下文故事情節做了很好的懸念，一般在小說故事高潮總會扯上點楔子的事。
比喻插進去的人或物;也指舊小說的引子,通常放在小說故事開始之前,起引出或補充正文的作用
這不過是個楔子,下面還有正文。——《儒林外史》
這不過是個楔子,下面還有正文。——《儒林外史》
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《白蛇傳》的神話引子與《紅樓夢》的神話楔子
中國古代的戲曲和說唱文藝作品，都有這么一個特點：在敘述正文之前，往往先講一個“引子”，舊稱為“入話”，引入作品的正題。最初，這種“引子”的作用，主要是為了當時“說話”、“演戲”實際需要，與作品的內容有沒有聯繫，無關大體。後來，隨著戲曲和話本藝術的發展，作品運用“引子”的藝術也逐步得到了發展和完善，成為正文有機的鋪墊。它所敘述的內容與正文或相同，或相反，或相關，在思想內容和藝術結構上加強了與正文的映照，造成一種引人入勝的效果。在戲曲和說唱文藝基礎上發展起來的長篇小說，它們的開頭一般稱為“楔子”或“緣起”，起的正是戲曲、話本“引子”入話的作用，同樣來源於民間說書藝人的口頭藝術。小說的“楔子”，不再只是注重實際效用了，而是把映照正文內容放在首要地位，其內容或寓言、或傳說、或神話等等，無不關聯全書的題旨。
《白蛇傳》的“引子”，是白娘子作為一個蛇仙不戀天堂生活，決意下凡到人間的那一段故事，在許多戲曲作品裡，這一段引子是佛祖如來講說因果輪迴的內容。如清代黃圖珌《雷峰塔傳奇》開端的“慈音”一折，由如來佛上場說東溟白蛇青魚，“頓忘皈依清靜，妄想墮落塵埃。”這白蛇與如來佛“座前捧缽侍者”許宣有宿緣，故令降生凡胎，了此孳案。但恐“逗入迷途，忘卻本來面目”，因此才“明示法海，俟孳緣圓滿，收壓妖邪。”方成培《雷峰塔傳奇》第二出“付缽”亦起“引子”作用。事實上，有“靈蛇下凡”、“如來說法”這個引子的《白蛇傳》作品，在各種體裁里占的比例很大。帶“引子”的白蛇傳作品，似乎都罩有一層宗教的迷霧。因此，“如來說法”一類的“引子”歷來被論者們視為糟粕，認為是作者按階級意圖替白蛇傳故事加上去的因果循環注釋。對此，筆者認為，白蛇傳的神話引子儘管帶有明顯的因果輪迴的宗教色彩，但卻是作品的有機組成部份，它不但符合中華民族的審美接受習慣，同時也是社會環境使然。只有讓作品披上一層宗教外衣，才能在那文網恢恢的封建時代得以問世，使“正人君子”們對這個具有強烈叛逆精神和鬥爭精神的幻想故事看得順眼些。
《紅樓夢》在結構形式上，學習了民間說唱文藝“引子”的手法，運用了一個起“入夢”作用的“楔子”。這個楔子，是幾則千古未聞的神話故事：第一回的“女媧補天”、“木石前盟”和第五回的“太虛幻境”。這幾則神話故事，看似荒誕不經，實則與現實的關係異常密切，對全書起著提綱挈領的作用，是我們理解《紅樓夢》的鑰匙。神話是原始社會的產物，是原始初民對自然、社會的不自覺的藝術加工，是初民們把理想和現實混為一談的產物。隨著自然力之被人類支配，產生神話的基礎也就消失了，但原始的神話還會在民眾口頭上繼續流傳，後代人還會以自覺的藝術方式、運用幻想的手法，創造出帶有神話色彩的故事。在這裡，人們便把帶有神話色彩的故事稱為“神話”、《白蛇傳》的“引子”和《紅樓夢》的“楔子”，便是幾則這樣的神話。
了解中國古神話的人，讀了《白蛇傳》和《紅樓夢》之後，都會得出這樣的結論：這幾則神話是作者在古神話基礎上新創造出來的。蛇的神話，古巳有之，但古神話資料中沒有“靈蛇下凡”的記載，是後世的民眾創造的。女媧補天的神話，《淮南子》等古書中都有記載，但從未提到過女媧補天時還剩下一塊石頭，更沒說到這塊剩下的石頭如何通了靈性幻形入世等。“木石前盟”和“太虛幻境”的神話更是不見經傳，千古未聞，這從作品中一系列人名、物名、地名中，透露了它們是虛構而成的訊息。《白蛇傳》的神話引子和《紅樓夢》的神話錢子，具有濃厚的浪漫主義氣息，給作品抹上了一層神秘的色彩。對於這兩部作品，引子和楔子不是可有可無的，它富有隱喻、象徵和哲理的啟示，神話與作品的內容緊密地聯繫在一起，與當時的現實社會也是緊密相聯的，神話到底是現實的反映。《白蛇傳》以神話中那條修煉千餘載的靈蛇幻形下凡為開端，又以它升上天界為終結，她下凡後經歷的一幕幕人間悲劇，構成一部《白蛇傳》的主體故事。《紅樓夢》則從神話中那塊頑石幻形入世為開端，又以它的返本還原為終結，頑石幻形入世後見到的一幕幕人間悲劇，構成了《紅樓夢》的主體故事。兩部作品，分別通過靈蛇和頑石的經歷，從幻想世界引入到現實世界，再回到幻想世界，使現實和幻想統一起來，創造了獨特的藝術境界。離開了頑石故事與主體故事的糾葛，我們就無法探討《紅樓夢》”的主題思想。同理，要對《白蛇傳》作深一層的探討，也離不開對靈蛇故事與主體故事間糾葛的分析。
《白蛇傳》的“引子”，是白娘子作為一個蛇仙不戀天堂生活，決意下凡到人間的那一段故事，在許多戲曲作品裡，這一段引子是佛祖如來講說因果輪迴的內容。如清代黃圖珌《雷峰塔傳奇》開端的“慈音”一折，由如來佛上場說東溟白蛇青魚，“頓忘皈依清靜，妄想墮落塵埃。”這白蛇與如來佛“座前捧缽侍者”許宣有宿緣，故令降生凡胎，了此孳案。但恐“逗入迷途，忘卻本來面目”，因此才“明示法海，俟孳緣圓滿，收壓妖邪。”方成培《雷峰塔傳奇》第二出“付缽”亦起“引子”作用。事實上，有“靈蛇下凡”、“如來說法”這個引子的《白蛇傳》作品，在各種體裁里占的比例很大。帶“引子”的白蛇傳作品，似乎都罩有一層宗教的迷霧。因此，“如來說法”一類的“引子”歷來被論者們視為糟粕，認為是作者按階級意圖替白蛇傳故事加上去的因果循環注釋。對此，筆者認為，白蛇傳的神話引子儘管帶有明顯的因果輪迴的宗教色彩，但卻是作品的有機組成部份，它不但符合中華民族的審美接受習慣，同時也是社會環境使然。只有讓作品披上一層宗教外衣，才能在那文網恢恢的封建時代得以問世，使“正人君子”們對這個具有強烈叛逆精神和鬥爭精神的幻想故事看得順眼些。
《紅樓夢》在結構形式上，學習了民間說唱文藝“引子”的手法，運用了一個起“入夢”作用的“楔子”。這個楔子，是幾則千古未聞的神話故事：第一回的“女媧補天”、“木石前盟”和第五回的“太虛幻境”。這幾則神話故事，看似荒誕不經，實則與現實的關係異常密切，對全書起著提綱挈領的作用，是我們理解《紅樓夢》的鑰匙。神話是原始社會的產物，是原始初民對自然、社會的不自覺的藝術加工，是初民們把理想和現實混為一談的產物。隨著自然力之被人類支配，產生神話的基礎也就消失了，但原始的神話還會在民眾口頭上繼續流傳，後代人還會以自覺的藝術方式、運用幻想的手法，創造出帶有神話色彩的故事。在這裡，人們便把帶有神話色彩的故事稱為“神話”、《白蛇傳》的“引子”和《紅樓夢》的“楔子”，便是幾則這樣的神話。
了解中國古神話的人，讀了《白蛇傳》和《紅樓夢》之後，都會得出這樣的結論：這幾則神話是作者在古神話基礎上新創造出來的。蛇的神話，古巳有之，但古神話資料中沒有“靈蛇下凡”的記載，是後世的民眾創造的。女媧補天的神話，《淮南子》等古書中都有記載，但從未提到過女媧補天時還剩下一塊石頭，更沒說到這塊剩下的石頭如何通了靈性幻形入世等。“木石前盟”和“太虛幻境”的神話更是不見經傳，千古未聞，這從作品中一系列人名、物名、地名中，透露了它們是虛構而成的訊息。《白蛇傳》的神話引子和《紅樓夢》的神話錢子，具有濃厚的浪漫主義氣息，給作品抹上了一層神秘的色彩。對於這兩部作品，引子和楔子不是可有可無的，它富有隱喻、象徵和哲理的啟示，神話與作品的內容緊密地聯繫在一起，與當時的現實社會也是緊密相聯的，神話到底是現實的反映。《白蛇傳》以神話中那條修煉千餘載的靈蛇幻形下凡為開端，又以它升上天界為終結，她下凡後經歷的一幕幕人間悲劇，構成一部《白蛇傳》的主體故事。《紅樓夢》則從神話中那塊頑石幻形入世為開端，又以它的返本還原為終結，頑石幻形入世後見到的一幕幕人間悲劇，構成了《紅樓夢》的主體故事。兩部作品，分別通過靈蛇和頑石的經歷，從幻想世界引入到現實世界，再回到幻想世界，使現實和幻想統一起來，創造了獨特的藝術境界。離開了頑石故事與主體故事的糾葛，我們就無法探討《紅樓夢》”的主題思想。同理，要對《白蛇傳》作深一層的探討，也離不開對靈蛇故事與主體故事間糾葛的分析。
