在民間的自然崇拜當中，植物崇拜也是一個極為重要的方面。在萬物有靈的觀念支配下，一些樹木，花草被賦予了某種靈性與神力，在深井、老樹之中，往往有神靈寄焉。樹在山西民間常被認為是神靈附著之地，那些高大茂盛、粗壯古老、形狀怪異的樹，更是帶有某種神秘色彩，被迷信的人所崇拜，敬祀。其中，求兒女者有之，治病心切者有之，貧困潦倒者有之，渴望發財者也有之。有些地方的村民在生活中只要有點不吉利，不如意的問題，就想到周圍附近的神秘的大樹。
基本介紹
- 中文名：植物崇拜
- 起源：民間
- 屬性：自然崇拜
- 觀念：萬物有靈的
典故,引申,歷史,
典故
例如，臨縣兩灣村有一榆樹，當地人稱上面有精靈居住，求治病者甚多；僅有 400多人的楊家嶺村就有80%的人對這棵樹施過不同的敬獻以求治病。在鄰村，還有勝利坪的老槐樹，黑家塔的大棗樹都是人們崇拜的對象，如果求助有效，都要為大樹掛匾。
再如，大同縣西冊田村，人們對堡子頭的兩棵老榆樹有許多講究。蓋房子挖窯洞正門不得和老榆樹南北相對，否則多災多難，人們都認為這兩棵樹是大仙爺附身之地，不許小孩上樹搖喜鵲，更不得亂砍枝葉，每到大旱，村中長者會拿上酒菜在樹下求雨，村裡的年輕人儘管不太在乎這些，但也不敢隨意亂碰這棵樹。據老者講，這兩棵老榆樹是明朝萬曆年間載種的。
在陽高縣，亂石村與馬營村的人都對兩村交界處的一棵老柳樹和老樹旁的一塊大白岩石懷有敬畏之心。每當村中有人病了，家裡的女人都要給老樹和大岩石敬供上香，往往要帶上兩條魚、半瓶酒和一盒煙，點菸倒酒供奉兩神物，請求治病救人。
對老樹的崇拜在山西農村是極為普遍的，以上僅舉幾例而已。由於相信樹與魂靈有某種密切關係，所以中國自漢代以來就流傳著一種風俗，即在墳地上種植樹木以安慰死者的靈魂，在民間土葬時，故人的墳上總是要種上一棵樹，或插上一樹枝，稱為“引魂幡”，因為樹是有生命的，人們以為這樣可以引魂上天。而且，據說墳上植松柏能夠保護屍體不被怪獸侵害，人們相信：墳地上樹木的枯榮，反映著地下的亡靈安否。所以，毀壞別人墳地的樹木是極為犯忌諱的。
在陽高縣龍堡村的六棱山下，吃水非常困難，打井需 120多米才可見水。基於此，該村村民對於一口打於乾隆三年的古井產生了崇拜心理，該井有 117米，現已枯乾僅剩40多米。每當傳染性疾病流行時，被傳染者總是要在這口枯井邊舉行祭祖活動。睡覺必須睡在水並附近。還願的時候，要自己出來親自採摘一些中草藥去掉葉子後以酒相拌，扔在井裡以示感謝。
有趣的是 ，該村在求雨時 ，總要在井邊殺掉一隻白色的公雞進行祭祀，當龍王爺的塑像經過井邊時，必須再殺掉一隻白公雞和下過蛋的黑色母雞。7天之後，求雨結束，再殺一隻7年以上的黃色母雞，獻牲以求告，這裡充滿了聯想、附會等巫術色彩。
每當秋收之後，還要用五穀雜糧各一斤，放進袋中舉行一系列燒香叩頭儀式後鳴炮扔到井裡，以感謝水井的保佑之恩。
在交城，據傳每年的農曆六月初三日是井的生日，以前家家殺羊到井邊祭祀，場面頗為隆重，現在只是簡單的祭典一下即可。在水資源貧乏的地區，任何一種對於水、水井、雨的請求與崇拜，實際上不僅僅是一種信仰，這種習俗更多的反映了人們生存的需要和對於水的渴望。
所以，水井也好，樹木也罷，生活在自然中的農民，也把他們賦予了信仰、希望和某種預兆的含義。大凡古樹，寧願老死，也不砍伐。桃樹桃子被賦予長壽之意，桃樹也用來避邪。柳樹洋溢著春天，垂垂柳枝也總是意味著生機，因而人們清明上墳時要折柳枝以祭死者，把柳枝插懸門眉，更表示人丁興旺。柳也是甘露，所以求雨時總要戴上柳條帽，或把柳枝插在甘露瓶中。
石頭也是這樣，由於它本身的特點，人們用它來作鎮宅物。不僅民宅如此，大凡宮廷殿堂、衙門廟宇、規整的大理石從來都是作為鎮物的，所謂“石敢當，鎮血鬼，壓災殃”，所謂的石刻字均可以鎮宅鎮廟，使之穩重堅實。
打穀場、打麥場是農民收穫糧食的重要場所。選擇場區，在農村是非常慎重的 ，有些地方需清風水先生看定 ，祭過土地神之後才可選吉日起用。各場一般都要保持乾淨、在場面上也忌說不吉利的話，如“完了”之類。在山西有些村的婦女、特別是懷了孕的女性是不許進場打麥打穀的。
在呂梁一帶，打穀這天，所有參加打穀子的男人都要在場上集體吃一頓飯。主食為表示喜慶的油糕。就連有幸路過的男性客人也可以享受此種優待，等到穀子全部打完之後，家家戶戶都要做15個米麵谷蛋和米麵捏的蛤蟆，伏在谷堆前燒香叩頭之後，將這些東西全部推入谷堆之中，據說這樣可以使谷堆長高長大。
晉中地區，人們還崇拜一種稱為“土家”的東西。所謂“土家”是修在院子中央，用磚或石頭壘的長方型柱體，外面用泥抹的平光光的，高低不等，一般為 3尺高 ，平常上面什麼東西都不能放 ，特別是忌諱放置廢物、髒物，要打掃的乾乾淨淨的，逢年過節或是生子之時，老太太們都要向“土家”叩頭，有運氣不佳，破財失財之時，也要求“土家”保佑，特別是在生疹患病之時，往往是對“土家”有所不恭，什麼地方有所得罪，這種情況下往往要重修“土家”，並許下戲、酒之願，屆時還願，以保佑全家幸福安康。
引申
例如，臨縣兩灣村有一榆樹，當地人稱上面有精靈居住，求治病者甚多；僅有 400多人的楊家嶺村就有80%的人對這棵樹施過不同的敬獻以求治病。在鄰村，還有勝利坪的老槐樹，黑家塔的大棗樹都是人們崇拜的對象，如果求助有效，都要為大樹掛匾。
再如，大同縣西冊田村，人們對堡子頭的兩棵老榆樹有許多講究。蓋房子挖窯洞正門不得和老榆樹南北相對，否則多災多難，人們都認為這兩棵樹是大仙爺附身之地，不許小孩上樹搖喜鵲，更不得亂砍枝葉，每到大旱，村中長者會拿上酒菜在樹下求雨，村裡的年輕人儘管不太在乎這些，但也不敢隨意亂碰這棵樹。據老者講，這兩棵老榆樹是明朝萬曆年間載種的。
在陽高縣，亂石村與馬營村的人都對兩村交界處的一棵老柳樹和老樹旁的一塊大白岩石懷有敬畏之心。每當村中有人病了，家裡的女人都要給老樹和大岩石敬供上香，往往要帶上兩條魚、半瓶酒和一盒煙，點菸倒酒供奉兩神物，請求治病救人。
對老樹的崇拜在山西農村是極為普遍的，以上僅舉幾例而已。由於相信樹與魂靈有某種密切關係，所以中國自漢代以來就流傳著一種風俗，即在墳地上種植樹木以安慰死者的靈魂，在民間土葬時，故人的墳上總是要種上一棵樹，或插上一樹枝，稱為“引魂幡”，因為樹是有生命的，人們以為這樣可以引魂上天。而且，據說墳上植松柏能夠保護屍體不被怪獸侵害，人們相信：墳地上樹木的枯榮，反映著地下的亡靈安否。所以，毀壞別人墳地的樹木是極為犯忌諱的。
在陽高縣龍堡村的六棱山下，吃水非常困難，打井需 120多米才可見水。基於此，該村村民對於一口打於乾隆三年的古井產生了崇拜心理，該井有 117米，現已枯乾僅剩40多米。每當傳染性疾病流行時，被傳染者總是要在這口枯井邊舉行祭祖活動。睡覺必須睡在水並附近。還願的時候，要自己出來親自採摘一些中草藥去掉葉子後以酒相拌，扔在井裡以示感謝。
有趣的是 ，該村在求雨時 ，總要在井邊殺掉一隻白色的公雞進行祭祀，當龍王爺的塑像經過井邊時，必須再殺掉一隻白公雞和下過蛋的黑色母雞。7天之後，求雨結束，再殺一隻7年以上的黃色母雞，獻牲以求告，這裡充滿了聯想、附會等巫術色彩。
每當秋收之後，還要用五穀雜糧各一斤，放進袋中舉行一系列燒香叩頭儀式後鳴炮扔到井裡，以感謝水井的保佑之恩。
在交城，據傳每年的農曆六月初三日是井的生日，以前家家殺羊到井邊祭祀，場面頗為隆重，現在只是簡單的祭典一下即可。在水資源貧乏的地區，任何一種對於水、水井、雨的請求與崇拜，實際上不僅僅是一種信仰，這種習俗更多的反映了人們生存的需要和對於水的渴望。
所以，水井也好，樹木也罷，生活在自然中的農民，也把他們賦予了信仰、希望和某種預兆的含義。大凡古樹，寧願老死，也不砍伐。桃樹桃子被賦予長壽之意，桃樹也用來避邪。柳樹洋溢著春天，垂垂柳枝也總是意味著生機，因而人們清明上墳時要折柳枝以祭死者，把柳枝插懸門眉，更表示人丁興旺。柳也是甘露，所以求雨時總要戴上柳條帽，或把柳枝插在甘露瓶中。
石頭也是這樣，由於它本身的特點，人們用它來作鎮宅物。不僅民宅如此，大凡宮廷殿堂、衙門廟宇、規整的大理石從來都是作為鎮物的，所謂“石敢當，鎮血鬼，壓災殃”，所謂的石刻字均可以鎮宅鎮廟，使之穩重堅實。
打穀場、打麥場是農民收穫糧食的重要場所。選擇場區，在農村是非常慎重的 ，有些地方需清風水先生看定 ，祭過土地神之後才可選吉日起用。各場一般都要保持乾淨、在場面上也忌說不吉利的話，如“完了”之類。在山西有些村的婦女、特別是懷了孕的女性是不許進場打麥打穀的。
在呂梁一帶，打穀這天，所有參加打穀子的男人都要在場上集體吃一頓飯。主食為表示喜慶的油糕。就連有幸路過的男性客人也可以享受此種優待，等到穀子全部打完之後，家家戶戶都要做15個米麵谷蛋和米麵捏的蛤蟆，伏在谷堆前燒香叩頭之後，將這些東西全部推入谷堆之中，據說這樣可以使谷堆長高長大。
晉中地區，人們還崇拜一種稱為“土家”的東西。所謂“土家”是修在院子中央，用磚或石頭壘的長方型柱體，外面用泥抹的平光光的，高低不等，一般為 3尺高 ，平常上面什麼東西都不能放 ，特別是忌諱放置廢物、髒物，要打掃的乾乾淨淨的，逢年過節或是生子之時，老太太們都要向“土家”叩頭，有運氣不佳，破財失財之時，也要求“土家”保佑，特別是在生疹患病之時，往往是對“土家”有所不恭，什麼地方有所得罪，這種情況下往往要重修“土家”，並許下戲、酒之願，屆時還願，以保佑全家幸福安康。
歷史
例如，臨縣兩灣村有一榆樹，當地人稱上面有精靈居住，求治病者甚多；僅有 400多人的楊家嶺村就有80%的人對這棵樹施過不同的敬獻以求治病。在鄰村，還有勝利坪的老槐樹，黑家塔的大棗樹都是人們崇拜的對象，如果求助有效，都要為大樹掛匾。
再如，大同縣西冊田村，人們對堡子頭的兩棵老榆樹有許多講究。蓋房子挖窯洞正門不得和老榆樹南北相對，否則多災多難，人們都認為這兩棵樹是大仙爺附身之地，不許小孩上樹搖喜鵲，更不得亂砍枝葉，每到大旱，村中長者會拿上酒菜在樹下求雨，村裡的年輕人儘管不太在乎這些，但也不敢隨意亂碰這棵樹。據老者講，這兩棵老榆樹是明朝萬曆年間載種的。
在陽高縣，亂石村與馬營村的人都對兩村交界處的一棵老柳樹和老樹旁的一塊大白岩石懷有敬畏之心。每當村中有人病了，家裡的女人都要給老樹和大岩石敬供上香，往往要帶上兩條魚、半瓶酒和一盒煙，點菸倒酒供奉兩神物，請求治病救人。
對老樹的崇拜在山西農村是極為普遍的，以上僅舉幾例而已。由於相信樹與魂靈有某種密切關係，所以中國自漢代以來就流傳著一種風俗，即在墳地上種植樹木以安慰死者的靈魂，在民間土葬時，故人的墳上總是要種上一棵樹，或插上一樹枝，稱為“引魂幡”，因為樹是有生命的，人們以為這樣可以引魂上天。而且，據說墳上植松柏能夠保護屍體不被怪獸侵害，人們相信：墳地上樹木的枯榮，反映著地下的亡靈安否。所以，毀壞別人墳地的樹木是極為犯忌諱的。
在陽高縣龍堡村的六棱山下，吃水非常困難，打井需 120多米才可見水。基於此，該村村民對於一口打於乾隆三年的古井產生了崇拜心理，該井有 117米，現已枯乾僅剩40多米。每當傳染性疾病流行時，被傳染者總是要在這口枯井邊舉行祭祖活動。睡覺必須睡在水並附近。還願的時候，要自己出來親自採摘一些中草藥去掉葉子後以酒相拌，扔在井裡以示感謝。
有趣的是 ，該村在求雨時 ，總要在井邊殺掉一隻白色的公雞進行祭祀，當龍王爺的塑像經過井邊時，必須再殺掉一隻白公雞和下過蛋的黑色母雞。7天之後，求雨結束，再殺一隻7年以上的黃色母雞，獻牲以求告，這裡充滿了聯想、附會等巫術色彩。
每當秋收之後，還要用五穀雜糧各一斤，放進袋中舉行一系列燒香叩頭儀式後鳴炮扔到井裡，以感謝水井的保佑之恩。
在交城，據傳每年的農曆六月初三日是井的生日，以前家家殺羊到井邊祭祀，場面頗為隆重，現在只是簡單的祭典一下即可。在水資源貧乏的地區，任何一種對於水、水井、雨的請求與崇拜，實際上不僅僅是一種信仰，這種習俗更多的反映了人們生存的需要和對於水的渴望。
所以，水井也好，樹木也罷，生活在自然中的農民，也把他們賦予了信仰、希望和某種預兆的含義。大凡古樹，寧願老死，也不砍伐。桃樹桃子被賦予長壽之意，桃樹也用來避邪。柳樹洋溢著春天，垂垂柳枝也總是意味著生機，因而人們清明上墳時要折柳枝以祭死者，把柳枝插懸門眉，更表示人丁興旺。柳也是甘露，所以求雨時總要戴上柳條帽，或把柳枝插在甘露瓶中。
石頭也是這樣，由於它本身的特點，人們用它來作鎮宅物。不僅民宅如此，大凡宮廷殿堂、衙門廟宇、規整的大理石從來都是作為鎮物的，所謂“石敢當，鎮血鬼，壓災殃”，所謂的石刻字均可以鎮宅鎮廟，使之穩重堅實。
打穀場、打麥場是農民收穫糧食的重要場所。選擇場區，在農村是非常慎重的 ，有些地方需清風水先生看定 ，祭過土地神之後才可選吉日起用。各場一般都要保持乾淨、在場面上也忌說不吉利的話，如“完了”之類。在山西有些村的婦女、特別是懷了孕的女性是不許進場打麥打穀的。
在呂梁一帶，打穀這天，所有參加打穀子的男人都要在場上集體吃一頓飯。主食為表示喜慶的油糕。就連有幸路過的男性客人也可以享受此種優待，等到穀子全部打完之後，家家戶戶都要做15個米麵谷蛋和米麵捏的蛤蟆，伏在谷堆前燒香叩頭之後，將這些東西全部推入谷堆之中，據說這樣可以使谷堆長高長大。
晉中地區，人們還崇拜一種稱為“土家”的東西。所謂“土家”是修在院子中央，用磚或石頭壘的長方型柱體，外面用泥抹的平光光的，高低不等，一般為 3尺高 ，平常上面什麼東西都不能放 ，特別是忌諱放置廢物、髒物，要打掃的乾乾淨淨的，逢年過節或是生子之時，老太太們都要向“土家”叩頭，有運氣不佳，破財失財之時，也要求“土家”保佑，特別是在生疹患病之時，往往是對“土家”有所不恭，什麼地方有所得罪，這種情況下往往要重修“土家”，並許下戲、酒之願，屆時還願，以保佑全家幸福安康。
