梅山山歌劇

梅山山歌劇是湖南省的地方戲曲劇種之一。在這塊古老神奇土地上，梅山先民勤勞耕作。在勞動之餘、喜慶節日、婚娶祭喪之時，梅山先民常以山歌抒發感情，逐漸形成了獨具特色的梅山文化代表作。

基本介紹

• 中文名：梅山山歌劇
• 地點：梅山
• 對象：抒發感情
• 對應：梅山文化代表作

民歌簡介

上世紀50年代，新化民間歌手伍喜珍將“新化山歌”唱進中南海懷仁堂，受到毛澤東、周恩來、劉少奇、賀龍等黨和國家領導人及越南胡志明主席讚賞。爾後，新化山歌在湖南省及全國的山歌調演賽中多次獲得銀獎或金獎。如今新化山歌已被批准為省級口頭與非物質文化遺產。新化山歌內容十分豐富，表現手法也豐富多彩，句式長短有致，俚俗方言襯詞較多，具有熱烈大膽、調皮的野性美，是中國傳統民間音樂一枝帶露的野玫瑰，是民間藝術的瑰寶，對民間文學、民俗學以及民間音樂等多學科領域都具有重要的研究和審美價值。

主要特徵

1、古樸、原始性特徵。

新化山歌不論長篇短制，都從現實生活中提取素材，提取生活的原型，構造詩化的情節和故事。

2、豐富多樣性特徵。

新化山歌可以粗略地劃分為以下六個大類：

（1）勞動歌。包括田歌、獵歌、樵歌、漁歌、採茶歌、伐木歌、灘歌、夯歌、號子等。田歌中的數量最多，一系列的勞動過程都有山歌。

（2）生活歌。

（3）儀式歌。

（4）時政歌。

（5）情歌。

（6）歷史傳說歌。

在表現形式和行腔特點上，除平腔（包括高腔）外，還有花腔、彈腔、波羅腔、滾板腔以及鑼鼓山歌等多種演唱風格和表現形式。不管哪種山歌，起音都比湘南的客家山歌、湘西的盤歌、洞庭湖區的荊楚山歌都高，往往是一人起頭眾人和，歌聲抬得山轉水動。在句式結構上，有四句頭、六句頭、八句頭和長段，也有七字式、五字式和長短相間式，演唱起來更是趣味無窮。

3、文學藝術性特徵。

新化山歌雖系民間歌手的口頭創作，沒有過多的加工雕飾，但作者卻巧妙地運用了詩歌中賦、比、興、誇張等藝術表現手法。如：“小小菜園隔塊牆，絲瓜苦瓜栽兩旁。郎栽苦瓜苦想妹，妹栽絲瓜思想郎”（以物比人）；再如：“板栗子開花一根線，去年想你到今年，去年想你猶小可，今年想你忘插田，耽誤陽春大半年”（以物起興）；又如：“去年同哥喝杯茶，香到今年八月八，不信請到房中看，床頭一朵茉莉花。送郎送到石山窩，手板捧水給郎喝，我郎喝了手板水，天干三年不口渴”（誇張）。這些手法的運用，使新化山歌達到了很高的文學藝術境界。

歷史淵源

據專家考證，新化山歌起源於公元前3世紀以前的先秦，盛興於7-13世紀（唐宋），流行於14-19世紀（明清）。新化是古梅山峒蠻的中心地帶，10世紀前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10-13世紀北宋開發梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。在勤勞耕作之餘、喜慶節日、婚娶祭喪之時，梅山先民常以山歌抒發感情，逐漸形成了獨具特色的梅山文化代表作——新化山歌。

表現內容

新化山歌內容廣泛，品種繁多。有勞動歌、時政歌、儀式歌、風俗歌、陶情歌、兒歌等。勞動歌有獵歌、樵歌、漁歌、田歌、挖山歌、採茶歌及各種勞動號子。

風俗歌如《資水灘歌》長達600多行，對資水灘多水險及沿岸山川地理、土產山貨、風俗人情、船工生活作了生動的描繪。風俗歌如《鬧洞房》、《打四門》、《勸賭歌》等，顯得熱鬧、詼諧。有些風俗歌也反映了勞動人民的苦難，如《養女莫上錫礦山》、《資江十八灘》等。時政歌有《罵歌》、《頌歌》等。山歌中數量最多、最膾炙人口的是被稱為“陶情歌”的情歌。這類歌，從男女相識、初戀、相思、定聘到結婚以及婚外情等都有豐富多彩的表現，反映了年輕男女對封建禮教的詛咒反抗和對自由愛情的嚮往與追求。此外還有表現歷史和民族的《峒事歌》、《宗師歌》以及生動活潑的《兒歌》。

表現手法

新化山歌的藝術表現手法，異常豐富。像《詩經》一樣，每一種手法幾乎都是賦、比、興的綜合運用。與《詩經》相比，新化山歌更富有地域特色、民俗特色、泥土特色。世俗化了的比喻和意象，鮮活生動，易於吟唱相傳。新化山歌是民間文學中一支奇葩，其歌詞講究韻律，講究比興等傳統的詩歌手法，具有很高的研究價值。在句式結構上，由一個上下句組成，巧妙地在它的第二句（下句），甚至第三句、第四句都不甩腔收尾，而是或壓縮節奏或句尾不落在穩定的主音上，使它的段落結構自由到可由任何句數組成。有四句頭、六句頭、八句頭和長段也有七字式、五字式和長短相間式。在歌詞押韻上，與古詩詞也略有差異，不注意平仄，它不僅在句式的頭、尾都押有韻腳。在中間的字也押有韻腳。既有規律又自由放縱，又添加了俚俗的語氣。在歌詞的故事情節表現上，幽默率真，描寫細膩。每一首新化山歌都描述了一個通俗故事，且一波三折，委婉動人。表現出的文字語言朗朗上口，通俗易懂。在語言的修辭上，多引用比喻、排比、誇張等手法，另外，還有較多的語氣襯詞，如嗚啊、哇嗚、喔火火、嗨嗨、哈哈、呵呵等語氣襯詞，有時襯詞還使用模仿動物的聲音。還有一些山歌，它對歷史故事、戲曲故事、神話故事及神話和歷史人物也借鑑很廣，如：盤古開天地、南海觀世音、孟姜女、梁山伯、祝英台等。

評論

任何一種文化現象，都有它的歷史背景和淵源。

我曾經對梅山輓歌的歌場、歌郞、本經作了一個簡略的詮釋，但對梅山輓歌的古韻味從來沒有用心品味過。我現 在回想起在湖南省梅山蚩尤文化研究委員會主任李新吾家唱輓歌（主任不迷信，我當時是徵求了他的意見，他說百無禁忌我才唱的）給著名民俗學家北京師範大學陳子艾教授及其他幾位學者聽的時候，當我唱完一落腔，教授就連連說：“古聲古調的，真難得！蘇崢嶸，請你到我們學院去講課。”那一種驚奇的神情讓我一直難忘。

梅山山歌，我在五十多年前就聽唱過。那時是解放初，當時在我冷水江即現“梅山蚩尤文化保護基地”，還有一些年輕人在山頭上對唱。例如《郎在高山打鳥（diao）hai(玩)》，還被新化（當時冷水江屬新化縣）的歌手唱到了北京，唱進了懷仁堂。

我現 在探討梅山山歌，是因為去年十月在新化舉辦的中國第四屆梅山蚩尤文化學術研討會期間，在冷水江市看了一場名為梅山《蘇氏儺壇》的儺戲。在儺戲表演中，有一場表現稻作文化遺存的舞春牛的古代儺舞。在表演水稻耕作的儺舞過程中，有一個插曲，即古代山民的男女山歌對唱。就是因為這些山歌的古聲古調的旋律和古老樸實的歌詞內容，激發了我這個音樂外行，非起個興，出個醜不可。

在這個舞春牛的古代儺舞山歌對唱中，第一個山歌是一個逗情的山歌，題目叫作《打緊籬笆練緊樁》。它的歌詞是：“一片茶葉啊耶兩面唵黃，郎要尋你(en)少年妹妹啊借耶個五啊六啊啊樣……”。歌詞一開頭就用了“比興”的手法，我們教學生古代名作“關關睢鳩,在河之洲，窈窕淑女,君子好逑”也不過是如此而已。接下來唱：“一要尋你(en)少年妹妹啊借個糖包粉啊，二要尋你(en)少年妹妹幾借個粉包糖唵，三要尋你(en)少年妹妹借個鴛鴦龍鳳枕唵，四要尋你(en)少年妹妹借個牡丹獅子啊福耶啊啊花啊啊床，五要尋你(en)少年妹妹幾借個磨刀石啊，六要尋你(en)少年妹妹借個救命王。”以上六借又是用了比興和排比的藝術手法，不會梅山山歌的人誰也不知道他要向少年妹妹借個什麼。

女唱：“哥哥幾啊，我個親親丈夫啦冒有開糖鋪，哪裡又有個糖包粉？我個親親丈夫啦冒有開粉鋪咧，哪裡又有個粉包糖唵？我個親親丈夫啦冒哩作裁縫唵，哪裡又有個鴛鴦龍鳳枕啊？我個親親丈夫冒哩作木匠，哪裡又有個牡丹獅子啊福耶啊啊花啊啊床唵？我個親親丈夫冒哩作石（xa）匠，哪裡又有個磨刀石（xa）啊？我個親親丈夫啦冒哩開藥鋪，哪裡又有個救啊命唵啊王唵”。女的對唱完了，如果我們不懂這梅山文化的，還是不知道男的要向女的借的到底是個什麼。這是一種造成懸念、欲擒故縱的手法。到最後男的歌唱點明，我們才明白。

男唱：“妹妹幾啊，恩個搞舌子尖尖啦就是郎個糖包粉咧。恩個搞奶戶柔柔啦就是郎個搞粉包啦糖唵。恩個搞手巴子彎彎就是郎個搞鴛鴦龍鳳枕哪，恩個搞一身四體啊也就是郎個搞牡円獅子啊福啊啊啊花啊床唵。恩個搞大腿巴子嫩嫩啦就是郎個搞磨刀石（xa）啦，恩個搞羅裙底哈啊耶，就是郎個搞救啊啊啊命唵王唵。”

這山歌的表現手法是絕妙的，藝術結構也是天衣無縫的。在演唱的過程中，這梅山山歌絕對的只能用梅山的土著語言，它的發音一定要古聲古韻，它的行腔一定要古聲古調，要高低錯縱，特別是要求聲音的優美、悠揚。絕對不能用國語的語音去造作。如“郎在高山打屌嘿”唱成個“郎在高山打鳥玩”那就是東施效顰了。又如“恩恩個羅裙底哈”，如果唱成個“羅裙底下”的話就過於直白，聽來很醜了。

第二個偷情暴露挨打的歌我就不細說了。我是個聲樂的外行，但是我會比。不怕不識貨，只怕貨比貨。

在下我要例舉《半個月亮爬上來》和《三十里舖》這兩支名曲與不見經傳的梅山山歌《十二個時辰》中的“辰時”來比較一下。如果我會記樂譜就更能說明問題。但是我只會唱一點。如：“半個月亮爬上來，照著我的姑娘梳妝檯，請把你的紗窗快打開，再把你那玫瑰摘一朵，輕輕地扔下來。”它用美聲唱法，宮庭似地含蓄地調情，它沒有什麼比興而是平淡敘述，行腔也只有靠歌手的表現了。

又如《三十里舖》“三哥哥今年十九，四妹子今年一十六，人人說咱二人天配就，你把我閃在半路口。”，就象黃土高原一樣的渾渾噩噩，平平板板，沒有高低起伏的變化，這也只有靠陝北民歌手行的高腔炫耀了。梅山的山歌，它沒有經過專業作者的精雕玉琢，是樸實天然的。如《辰時》：“辰時日頭紅耶，姐在搞繡房唵中。好想相交啦我個姐姐幾啊，姐耶耶，可嘆路不啊通。”它的開頭就是一個比，以比興開頭，比喻這繁衍後代的興致，猶如早晨八九點鐘的太陽，生氣勃勃的。照土著的話說是，“清早起，卵栽樹，八百斤的鐵鎖綯不住”。姐在繡房中，直率地說，我好想相交，那一股熱情、親密的勁頭。語言明朗活潑，行腔高低錯雜優美悠揚，洞透力很強。旋律猶如梅山地勢，山巒起伏，水道彎彎，高山流水如沅湘間的河流千姿百態，真令人賞心悅耳。

這些古樸渾然的古梅山山歌，在一般人看來，它似乎是脫離不了低級淫穢之嫌。但是，對於有深入造詣的歷史學家、民俗學家和藝術家來說，就象考古學家發現了遺存沉澱得很深的古代瑰寶一樣。仁者見仁，智者見智吧。歷史學家從它的載體看到它的古遠，民俗學家看到古人類在舊石器時期遺留下來的太陽崇拜，生殖崇拜，音樂家看到了它的藝術殿堂，詩人看到的，當然就是它那古詩一樣的，語言文學的古聲古韻的古韻味了。