基本介紹
- 中文名稱：梁王廟
- 地理位置：鼎城梁山
- 開放時間：隨時隨地
- 門票價格：無
- 草藥：黃精
唐朝詩人劉禹錫貶謫朗州曾游梁山，寫了《陽山廟觀賽神》詩，詩前小序說“梁松南征至此，遂為其神，在朗州”。全詩如下：
漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。
曲蓋幽深蒼松下，洞蕭愁絕翠屏間。
荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。
日落風塵廟門外，幾人連踏竹歌還。
明代詩人袁宏道的《竹枝詞?安鄉江乾阻風》詩多次提到梁山，其中第三首寫道：
武溪蔥翠獨稱梁，正望黃山一點蒼。
三日風頭兩日雨，謝公昨日拜梁王。
詩中的謝公，即安鄉黃山謝公墓的墓主，也是該山忠濟廟的配享者，有謝晦、謝純、謝麟之爭，究竟是誰，拙著《芷蘭春秋》有考證，此處不論。詩中的梁王，當指梁山神梁松。相傳唐時武陵大旱，百姓禱於粱山，梁王轉向上帝求告，乃降甘霖。梁王因此而要作表感謝上帝，但苦於無人代筆。正好此時有位洛陽的書生寓居常德城，於是梁王勾其魂魄，令其作表。表章草擬完畢後，梁王又勾攝居住此城的一位善於書法的僧人的魂魄，令其謄正。梁王呈表感謝上帝之後，設宴酬謝為此事出力的書生和僧人。在席E，梁王因書生名“史松”與自己“梁松”同名而犯諱，故請書生更名而叫“史扈”。此時，書生才知道梁王原來就是東漢虎賁中郎將梁松。書生史扈感慨頗多，賦詩一首：
南國賢王夜宴時，殿前高下正威儀。
鸞簫細逐歌喉轉，鼉鼓輕敲舞袖垂。
煙裊金爐香旖旎，紗籠銀燭影參差。
今宵得遇稀奇事，深愧壘無絕妙辭。
僧人不甘落後，接著也吟了一首詩，其中有“酬筆頻揮彪虎走，須臾數字大如斗”之句。書生一覺睡醒，口中似存濃醇的酒香，大惑不解。天剛明，他急急忙忙去拜會和尚，和尚與他同樣，睡醒後也覺得是剛從宴會中回來，兩人做的是一樣的夢。
上述故事很明顯的是歌頌梁松為民辦事．深受人民愛戴。陽山廟毫無疑問祭祀的是梁松。但到明嘉靖年間，武陵郡守陸螂對此提出疑義，認為這是“淫祀”，梁松凶私怨誣陷新息侯馬援，是“陷害忠良”的奸佞，主張毀掉梁王廟。當時也有主張保留者，但廟主易人，認為祭祀的梁松不是東漢的中郎將，而是唐朝的狀元公梁崧。他“治武陵，曾減郡稅，母病歸養，郡人追之，及渡，留所乘白馬，因以名渡。所祀者此人，以為漢梁松誤也。”我仍堅持陽山所祀者為梁松，理由有二：第一，老百姓修廟祭祀，沒有顧及馬、梁之間的恩怨，誰有功於地方和人民，就頂禮謨拜。古代常德不僅有梁王廟，也有祭祀馬援的伏波神祠。不過，據我推測，梁王廟可能在前，因為馬援死後二十年一直蒙冤，而在這段時間梁松卻官場得志，“寵幸莫比”，光武帝駕崩後他還曾“受遺詔輔政”，說不定梁松在生時地方上就曾建廟祭祀，被人神化。梁松雖未善終，人民卻沒有因此而當風派。更何況梁氏家族經久不衰。其弟梁竦，曾濟沅湘，說不定還到過常德，雖懷才不遇，但其女為漢章帝的貴人，所生兒子為漢和帝。竇後去世，恢復梁竦的皇親地位，其家族不少人被封侯。第二，梁松受命於危難之際，確實做了一些有益於民的事情。馬援壺頭兵困，染疾身亡，梁松接任，“自是蠻夷遠遁，邊境安寧，黎民受惠”。考諸史乘，梁松所做善後工作主要有：將武陵郡治由辰陽的義陵東遷到臨沅的張若城(即今常德古城)，並對城池進行擴修和加固；在馬援征五溪的初戰之地l臨鄉(今桃源興隆街鄉一帶地區)新置沅南縣．此為桃源建縣之始。這些措施，有利於一郡政治中心的安全和穩固，有利於協調郡內蠻漢關係和保護漢族人民的生產、生活和利益。元朝的統治者對梁松褒獎有加，甚至加封為“漢南征將軍梁松之神”，規定每年農曆十月十六日由地方官府率領百姓設壇祭祀。不難看出，這是從消弭民族矛盾有利於階級統治出發的，因為梁松是蠻漢都接受的人物。
