梁機六箴

《梁機六箴》是雍正時期豫章書院山長梁機所訂立的豫章書院學約之一。

基本介紹

• 創作年代：清朝雍正時期
• 作者：梁機

分類

《梁機六箴》總共包含了六條學約，分別為：嚴身檢、除習氣、誦經書、慎游談、精製義、習書法。

嚴身檢

乾之文言曰:君子進德修業欲及時也。帝王之德業,加於天下,其進修更無時可巳。儒生之德業始於一身，其進修亦輿時偕行。是故先時藏用乘時利見。無後時失時之誚加於身焉。系之檢身，雇不亟乎？學者動謂思睿，作聖惟心之靈，遂常略於治身。小則坐立跛倚，以墮其容。大或紛拏爭忿，以暴其氣。其始縦逸於筋骸之會後，且以淆其心之靈明而不自知，夫楩柟乾霄拂雲而剝蝕其肌理，則亦不復有萌櫱之生。江河潤澤萬物，而決壞其堤防，且泛濫沉溺而為害。人心之靈無所不覺，而試聽言動不克其非禮，必將放失而不可求。是故靡然者其氣也厲，而遽者其色也褊廹支離，不遠鄙倍者其言也彷徨，於起坐反側而力索不至。影響於皮囊膜外，而苦不屬者其思也文也。嗟夫！是尚興於忠信之德，立誠之業也哉。故必嚴一身之檢，而後無累心之身。嚴之將何如？曰謹此身於細微，則如廁不冠亦為過也。懼此身為毀辱，則下堂傷足長為憂也夫。是氣之靡厲而遽者,和矣緘乎若訥言.出斯有章矣,而心乃功其靈于思.思及於眾志則通也.思及於源流則合也.馴致其道,而其文不且斐斐鬱郁乎哉?語曰,禮義以治君子,刑戮加於小人。若賤行而恖懷刑辱，身至於觸法是小人之歸，非承學之士矣。我聖祖仁皇帝，重念士風，為文訓敕，高揭堂皇，朗照日月，二三子出入瞻仰敬佩，玉音服之，無斁植日新之德，弘富有之業，輯柔而顏不遐有愆，有厚望焉。

除習氣

五方之氣候，不能無偏氣之生。同里閈（hàn）興相徵逐者，不常得恢奇。沈愽之士與之滌俗，而祛蔽於是。偏氣之所加，各因其性之所近而中之，而因以成習，或矜或固或忮其大較也，雇是三者薄習也。學者既不能猝而使之化，又甚惡其名而不肯居，掩覆修飾而情貌巳若或示之，則益以重其過。請為疏其弊，而除之共學勸善，正資觀摩。

文人相輕尤非古處，若卑諭儕俗，或高而以為名竝，諧齊聲或抗而不相下。此習氣之發於意氣者也。夫能同齒讓德，德同讓齒，有相親無相凟。管寧不以名重四海而釋敬於共席之華歆。邴原、王烈常以學承太邱，即取親於同門之偉。節元禮久，茲名德可靖。浮懷葢夸，必過情寧觧。免於虎羊之喻而驕能生蹂，必受嗤於蛺蝶之驚，抱慙不巳。則矜之結習必除也。

伊人遐阻尤憾雲山有道，群居可盟金石。若才非我土，從而非之。名屬他鄉相興抑之。此習氣之執於疆域者也。夫友期天下，闥視八荒所以聚河嶽之英靈，即巳徵輝煌之奎象中朗。 於秦川公子即付琴書文翁，見洛下英才，旋登奏剡，非皆異地同心乎？ 漢太學聚四方生徒，其同捨生類能托死生、寄妻子，何義之高也？迄今傅美談焉。則固之結習必除也。

量才度德，何用不臧？護勝忌前，何所不至？憾兩賢之相厄，忿瑜亮之竝生，則習氣之成於娟嫉者也。夫大賢多讓大雅，無猜悟道則志於上。人親賢則敬其勝已。戴慶蕭匡裕和於南郡之門房，杜魏房李相悅於河汾之席。大儒將相事業何輝煌也？彼孫龎之懷姤非斯之挾嫌貽憾千古矣。則忮之結習尤宜亟除也。

是故訟之於心，攻其伏也，斂之於氣，觀其動也，絕之於事，泯其跡也。涵濡於詩書，以銷其復萌。沉毅其勇力，以期於勿怠。顯白於師友，以致其不欺。文物之塲濟，以遜讓之雅成為和順之風，以坐收直諒多聞之益，不駸駸乎居然三代之英也哉！

誦經書

學者之載籍極愽，而經以統其宗聖人之法揆。常昭而誦以致其道。雖然心之精徾，難以言喻。自其粗者論之成章，通理百家亦源流也。由其上者觀之，蟠天際地，六經亦端倪也。故曰書不盡言，言不盡意。然則經書之蘊其能，以誦習畢之也乎？曰神而明之存乎？其人而已。漢儒以三年通一經，非不曠日經久，而舉而用之則，一一見於其事，其言語亦未嘗不妙。天下此自其心有神明焉，非口耳記聞也。今世講誦經書半皆為文藝計，仿佛其近似施之於行墨，亦可以獵取科名。然求之亦言，或未能行遠。授之以政，或不足有為，豈古所謂經術士乎？且夫經旨之奧，常不能以歲月通。而經題之文則常可以頃刻就。故徃徃不宛乃心焉。精進之士則不然，體之性情，會之語默，忝諸史以觀其跡，折諸傅以證所疑。以裕其言語政事之本。故常微而諷之以致其思，捷而悟之以徙其義。感通於自古在昔，而羙牆如見。朗暢於灼見真知，而銖黍無訛。及其發為文章，措諸事業一若有顯，於無形藏於有象者，効其神明之用焉。神以會其靈明，以聚其精。將鄭箋孔疏不足為其觧，而後儒之章句真糟粕矣哉。蘇穎濱雲讀書百遍其義自見，非也。黃魯直雲試場下筆遲澀，皆由讀書不貫串之。故二子皆以藝淺言之也。然讀書之法，巳無逾於此矣。二三子際文明之會，學為有用之儒志，豈僅在華國哉？則於經書尤宜三致意焉。

慎游談

傅曰燕朋逆其師，燕辟廢其學，游談之謂也。而矣曷可少哉？凡所以調性情、強體氣、供賞析、廣耳目，資聞見者將於是乎？在今為學，憑几面窗，曉夜呫嗶，不逾戶、不窺園、不接賓，從語言勤已而嗒焉。躁戾之氣作，槁其形、拆其和，必無以粹然，盎然四體而自喻。是以古之君子，左琴右瑟，宣其滯也；射圃釣川游其藝也；良朋勝友慰其孤也；言志歌詩詠其情也；極之山川雲物之變，動神之所以行，官之所以止也，鳥獸草木之胎革萌槁，禮之所以節樂，之所以和也且也。高談可以破聾，微談可以觧紛，清談可以作達游，耶談耶亦何負於學耶？故善學者所游無非學也，所談無非學也，蓋星月之下，籬落之旁，笑語紛拏之場皆可以察天地名物之理，而觸搏其胸中之所隱，隱欲出者也。至若起坐無常，廢時失事，業荒於暴寒而不知，齒及於里巷之無稽而不恥。是則傅所謂燕朋燕辟也慎焉已爾。

精製義

制義學人皆進之資也，慮無不以精為期者，精之其有說乎曰：其為體則以儷也，而不專於儷求之則精矣。其為言則倚題也，而不專於題求之則精矣。葢題之前後左右皆寓有神奇，可取而儷餘之單行，旁渡鉤勒引接尤巧。所由判也，有明弘正隆萬作者森列矣。至天崇間，我江鄉五大家出名樹巍幖不相襲，慧而精采煥映，幾掩金歸之長，誠所謂“雅正清真”允為科律者也。顧皆浸淫典籍，烘煉罏錘擴其才。地出以性靈，故能傅世行遠至今，衣被海內帖括之士。葢甞有其書，亦不必不有古書矣。乃其所誦習效法則，皆近科房墨及行槁多者至千百篇於先正則。或讀而或輟之，於古文則間涉而偶及之，非必以是為不美也。志在於剽竊摹擬，以希捷獲，則謬謂挾兎園之冊，勝於奏上林之賦。亦安見其必得也哉？且夫制義之得失，系乎看題之淺深，深以窺其立言之旨，淺以出其不言之蘊。惟精者能之。鹵莽於題義，不得謂有精；心纖悉於詞華，不得謂有精；言苟且欲速庻幾一幸，不得謂有精；識如是，其制義亦何從而精哉？雖然有必致之。精即亦有能精之，致取精於夕秀朝華，則詩書載籍可廣為搜也。寓精於山輝川媚，則耳目覩聞亦悠然會也。用志不分而精以求其間，詮理無訛而精以致其思。傾羣言之瀝液，潄六藝之芳潤，而後性靈以出之脈絡，以經之古氣，以行之斯，亦精之至者也，以愽取科若名可也，即以典五大家竝（bìng）驅馬無不可也。

習書法

君子之藝事六而書與焉。謂書足記姓名而已，豈通論哉?漢魏體制以時遞變,而六書各有專家。晉人始以真楷行草相尚，篆隸八分皆所兼工，則專以為名也。夫以為名君子之所持以顯當時，傳後世者且不區區以文章，而又何有？於書故能根柢性命、愽極經史而發為文章，又足以明聖人之道，傳忠孝節烈之奇，使垂世而不敝。即於臨摹廓填，未遑精核，亦何損於其人其學？雖然鼓無當於五聲，五聲不得弗和。水無當於五色，五色不得弗章。書無當於文章，而文章不得亦不足使煥然而改觀。唐製取士兼以書判其學者，莫不研精八法，而顏柳筆力幾奪鐘王之席。故當世文物稱為絕盛。今書不懸於令甲，士惟取足記其言耳，弱劣踈慢，潦草行墨間或賢者亦不免，豈所以光藝林乎？夫書學之難，雖善學者非十年不得名。則亦不必絕工以為期也，但少加臨摹之功，使點畫欹正位置各適，亦足以豪昌黎雲詩成，使之寫亦足張吾軍。歐公謂君謨書怪偉，乞以題其齋。苟其文章，既足以顯當時傳後世，而書法又擅晉人之長，且精及於六書之奧。斯亦遊藝君子所宜兼及者也又多乎哉？