禪語公案活水龍
《禪宗公案》中有個“活水龍”的公案記載:梁山緣觀禪師是宋初人,住湖南梁山,付法於大陽
警玄禪師,有偈云:“梁山一曲歌,格外人難和,十載訪知音,未嘗逢一個。”有一天一位學僧來向他請示道:“知音難逢,是人生的憾事;但家賊難防,更是吾人的困擾。如何提防家賊,請師道一句?”緣觀禪師答道:“認識他,了解他,變化他,運用他,何必防他?”學僧問道:“家兵家將容易使用,家賊如何用他?”緣觀禪師答道:“請他住在無生國里。”學僧進一步問道:“難道說連安身立命之處也無嗎?”緣觀禪師道:“死水不藏龍。”學僧問道:“那么,什麼是活水龍?”緣觀禪師道:“興雲不吐霧。”學僧不放鬆,再問道:“忽遇興雲致雨時如何?”緣觀禪師下床抓住學僧道:“莫教濕卻老僧的袈裟!”並以偈開示道:“赫日猶虧半,烏沉未得圓;若會箇中意,牛頭尾上安。”
家賊難防禪語
家賊難防,見《五燈會元·梁山緣觀禪師》:“問:家賊難防時如何?師曰:識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”,以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言,謂六根的貪慾。如《雜阿含經》卷四三謂:“內有六賊,隨逐伺汝,得便當殺,汝當防護……內六賊者,譬六愛欲。”六根以其內在的貪慾,追逐聲色等塵染,劫掠人本性中的善法,故稱“家賊難防”。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。如清·李漁《鳳求凰·悟奸》:“這等看起來,真箇是家賊難防,連星相醫卜的話都是他教導的了?”
事跡
前洪州同安志和尚法嗣梁山緣觀禪師,僧問:「如何是和尚家風?」師曰:「益陽水急魚行澀,白鹿松高鳥泊難。」問:「家賊難防時如何?」師曰「識得不為冤。」曰:「識得後如何?」師曰:「貶向無生國里。」曰:「莫是他安身立命處也無?」師曰:「死水不藏龍。」曰:「如何是活水龍?」師曰:「興波不作浪。」曰:「忽然傾湫倒岳時如何?」師下座把住曰:「莫教濕卻老僧袈裟角。」問:「師唱誰家曲,宗風嗣阿誰?」師曰:「龍生龍子,鳳生鳳兒。」問:「如何是西來意?」師曰:「蔥嶺不傳唐土印,胡人謾唱太平歌。」問:「如何是從上傳來底事?」師曰:「渡水胡僧無膝褲,背駝梵夾不持經。」問:「如何是正法眼?」師曰:「南華里。」曰:「為甚在南華里?」師曰:「為汝問正法眼。」問:「如何是學人自己?」師曰:「寰中天子,塞外將軍。」曰:「便恁么去時如何?」師曰:「朗月懸空,室中暗坐。」問:「如何是衲衣下事?」師曰:「密。」師與瑞長老坐次,僧問:「二尊不並化,為甚兩人居方丈?」師曰:「一亦非。」有偈曰:「梁山一曲歌,格外人難和。十載訪知音,未嘗逢一個。」問:「亡僧遷化向甚么處去?」師曰:「亡僧幾時遷化?」曰:「爭柰相送何!」師曰:「紅爐焰上絛絲縷,靉靆雲中不點頭。」上堂:「垂鉤四海,只釣獰龍。格外玄機,為尋知己。」上堂:「垂絲千尺,意在深潭。一句橫空,白雲自異。孤舟獨桌,不犯清波。海上橫行,罕逢明鑑。」問:「如何是衲衣下事?」師曰:「眾聖莫顯。」師後示偈曰:「紅焰藏吾身,何須塔廟新。有人相肯重,灰里邈全真。」
前
梁山緣觀禪師與法嗣郢州大陽山警玄禪師對話:僧問:“叢林浩浩。法鼓喧喧。向上宗乘如何舉唱,”師曰:“他無個訊息,爭肯應當。”曰:“今日宗乘已蒙師指示。未審法嗣嗣何人。”師曰:“梁山點出秦時鏡。長慶峰前一樣輝。”問:“如何是大陽境。”師曰:“孤鶴老猿啼谷韻。瘦松寒竹鎖青煙。”曰:“如何是境中人。”師曰:“作么作么。”問:“如何是大陽家風。”師曰:“滿瓶傾不出,大地勿飢人。”古問:“如何是佛。”師曰:“汝何不是佛。”曰:“學人不會時如何。”師曰:“迢然不掛三秋月。一句當陽豈在燈。”主問:“如何是祖師西來意。”師曰:“解問不當。”曰:“學人不會時如何。”師曰:“陝府鐵牛人皆向。卞和得玉至今傳。”問:“如何是大陽透法身底句。”師曰:“太洋海底紅塵起。須彌頂上水橫流。”齋問:“牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花。”師曰:“出戶烏雞頭戴雪。”曰:“見後為什麼不銜花。”師曰:“杲日當天后,烏雞出戶飛。《
禪林僧寶傳》中記載如下:警玄禪師問:“如何是無相道場?”緣觀禪師指壁間觀音像曰:“此是吳處士畫。”
警玄禪師擬進語,緣觀禪師急索曰:“這個是有相,如何是無相底?”於是
警玄禪師悟旨於言下,拜起而侍。緣觀禪師曰:“何不道取一句子?”
警玄禪師曰:“道即不辭,恐上紙墨。”緣觀禪師笑曰:“他日此語,上碑去在。”在梁山觀“急索”之下,大陽
警玄禪師終於契悟,可以“上碑”傳世,梁山觀禪師懸懸之心,總算落一實處。