梁山真儒天下來學

2014年，由《光明日報》社、四川大學國際儒學研究院、梁平縣社科聯等單位聯合舉辦了“梁山真儒、天下來學”為主題的“2014來知德儒學思想國際研討會”。“梁山真儒、天下來學”首次由四川大學國際儒學研究院院長舒大剛教授題名，謝幼田教授書丹。

基本介紹

• 本名：來知德
• 字號：字矣鮮
  號瞿唐
• 所處時代：明代
• 出生地：四川梁山（今重慶梁平）
• 出生時間：1525年
• 去世時間：1604年
• 主要作品：《周易集注》《來瞿唐先生日錄》等

來知德

來知德（1525—1604），字矣鮮，號瞿唐，四川梁山（今重慶梁平）人，明代理學家、易學家，著名詩人。嘉靖三十一年(1552)舉人，屢上公車不第，遂“杜門謝客，窮研經史”，隱居求志，著述為樂。其晚年，朝廷特授翰林院待詔，不赴，敕建“聘君仁里”石坊。著有《周易集注》《來瞿唐先生日錄》，分別收入《四庫全書》和《續修四庫全書》。後世尊其為“一代大儒”、“崛起真儒”，建來公祠以祀。其學術思想和文學創作，別開生面，卓然成家，易學成就更是獨樹一幟，時稱“絕學”，“孔子以來未曾有”，對後世影響至深，研究者遍及海內外。

梁山真儒 天下來學

1.學術研討會

2014年是一代大儒來知德逝世410周年，為紀念緬懷先賢，挖掘弘揚來氏易學，由《光明日報》社、四川大學國際儒學研究院、梁平縣社科聯等單位聯合舉辦了“梁山真儒、天下來學”為主題的“2014來知德儒學思想國際研討會”。“梁山真儒、天下來學”首次由四川大學國際儒學研究院院長舒大剛教授題名。台灣著名學者、國際易經學會台灣總會理事長、世界易經大會常務理事團主席徐芹庭，美國史丹福大學教授謝幼田等在研討會上作了學術交流，“梁山真儒，天下來學”由謝幼田教授書丹。

來知德是明代著名的理學家，寫就了舉世聞名的《周易集注》，《四庫全書總目》謂其“參互旁通，自成一說，當時推為絕學”。來知德學識淵博，品德高尚，為後世留下了不竭的精神財富。

2.文化研究及立德修身的寶貴資源

來知德學識淵博，道德純粹，生時即獲得“三川高士”“一代大儒”“盛世真儒”等稱譽。當時，科舉當道，士子文人唯讀《四書章句集注》，心學末流“束書不觀”，他卻熟讀經子百家之書，窮究天人義理之學，“冠道德，履仁義，衣百家，佩六藝”（《答客問》）。他學通三教而歸本於儒家，躬行孝悌以盡其倫理，在儒學、理學、易學、子學以及文學等領域，都有精深造詣，自成一派，卓然宗師。時人郭青螺贊其“悟徹八關，惟遜志於道德性命之奧；節高三峽，不投足於富貴利達之場”（《太史來瞿唐先生年譜》）。

來知德現存理學著作12種，學術“以致知為本，盡倫為要”（《明史》本傳）。他突破程朱理學“存天理，滅人慾”“格物致知”的成說，提倡遏止人慾以存天理、格盡物慾而致良知；指出《大學》的“明德”，即《中庸》的“五達道”，亦即踐行“五倫”之教；主張“有物乃有理”“理在事中”，具有樸素唯物論的思想。他在兩漢經學、魏晉玄學、宋代理學、陽明心學的基礎上，克服漢學的繁苛、理學的空疏、心學的逃禪，進而將儒學思想落實到躬行孝悌、實踐倫理上來。

他窮三十年之力鑽研《易經》，突破漢儒“卦變”、玄學“掃象”、宋儒“溺數”之弊，獨闢蹊徑地發明了“錯綜”學說，深入探討“象、辭、變、占”結合的解《易》理路，成《周易集注》巨著。其所注所言，“皆由冥心力索，得其端倪，因而參互旁通，自成一說，當時推為絕學”（《四庫全書總目》本書提要），為後來者所追捧，研究和效仿者不一而足。特別是他創製的《來氏太極圖》，獨標“對待者數”“流行者氣”“主宰者理”，頗合辯證法“事物是矛盾對立的”“矛盾是運動變化的”和“運動是有規律可循的”等法則。

他愛好文學，凡其所遇所感，皆付諸於詩。生平撰詩文集13種，快樂生活，快樂吟詠，自謂：“德蓬蒿之子，平生不以富貴為意，甘貧慣熟，偶得聞道，如自淵而升於天，日日是樂，文章自樂而得之者也。”（《答吳蒙泉》）刺史傅公敘《瞿唐日錄》，謂其“六經、百家書無不讀，樂道安貧，抱膝長吟，所著詩中更無一愁字”（《太史來瞿唐先生年譜》）。其創作風格平實自然，言之有物，不事雕琢。《自序》稱：“隨意興所到，未計工拙，未曾學古人，亦未焚稿。”如在京師應舉時，得家書聽說父病母盲，遂焚路引而題詩：“莫遣紅塵客子知，殷勤謝爾夜題詩。兩行黑字催人老，一幅烏絲覺我痴。萬里鵬程何足論，雙親鶴髮已多垂。此中有路尋堯舜，東海宣尼是引師。”還以詩言理，自稱“道言”，如：“昔年行遠不知遠，今日登高始覺高。知遠知高天近午，泗濱佇目望飛舠。”（俱《太史來瞿唐先生年譜》）生動揭示了人生體味、事物認知將隨閱歷增多而加深的哲理。

來知德生當晚明嘉靖、隆慶、萬曆三朝，政治由盛而衰，君主腐朽沉淪，朝廷黨爭日烈，世風奢靡無度，士人無恥至極，民生艱難之至，四方擾亂不已，大的農民暴動已在醞釀之中。來知德不願與世浮沉，毅然絕棄科舉，追慕孔孟，隱居以求其志，行義以達其道，是純粹高尚的道德實踐家。來知德不汲汲於科名利祿，在京師焚引之時，有朋友勸阻道：“本朝以科目為重，焚引別無路矣。”他卻慨然說：“有聖賢一條路，做聖賢不要命。無論富貴貧賤，皆可能之。割斷了科目一條腸，孔孟由我做去！”（《太史來瞿唐先生年譜》）平生以孔子“三戒”“四勿”、孟子“三好”為入聖之門，以為：“好勇、好貨、好色，殺身也是此三件，亡家也是此三件，殃及子孫也是此三件。”（《省覺錄》）以為消得三欲，便此心清明，一團天理，自然流行，與聖同域矣：“人慾既消，此身雖是血肉之軀，乃一團天理矣。既是一團天理，無一毫人慾之私，則能與天地合一德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。”（《格物諸圖引》）他一生躬行孝悌，少以“孝童”舉，長因孝親而輟考。晚年，朝廷以“翰林院待詔”的殊榮徵辟他，亦被他婉轉拒絕。來知德的一生，是學術研究的一生，道德實踐的一生，也是為其鄉黨樹立榜樣、移風易俗的一生。立德、立言，堪稱不朽。當時人稱讚他“光風霽月”“一團天理”“無一毫人慾之私”，乃“瞿唐瑞氣”“一代真儒”，又稱他為“來夫子”“來聖人”！

梁山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。來知德一生研究《易經》，遵循“進德修業”，推尊“崇德廣業”，追求“盛德大業”。其平生不追名，不逐利，不好色，不呈勇，是內修聖德、外履仁義的一代名儒。他的學術成就自是研究中國儒學史、易學史、文學史不可忽視的內容，他的高尚品德更是當下社會公德教育、職業道德重建、家庭美德培養、個人品德砥礪和實現“國家富強、民族振興、人民幸福”偉大中國夢不可或缺的寶貴資源。

3.讓“來學”走進生活

梁平有著民間生活儒學的深厚源頭，這是梁平提升文化軟實力的巨大優勢，這些優質資源包括來知德及其家族遺留給我們的寶貴遺產。

一是為政以德、為富以仁。也就是要做儒官、儒紳。來知德的曾祖曾經當過雲南的縣令，為官清廉，晚年致仕回家，見鄉親遇災窮困，當著債務人的面燒毀借契，散財家財。來知德繼承了這一優良家風。

二是經商要信，要成為儒商。來知德的父親靠開小客店謀生，客人暫存一個包袱，兵荒馬亂中，客人不知去向，三年後客人回店，包袱從未打開，200兩文銀一分不少。這個“還遺金”的故事，梁平家喻戶曉，“仁賢鄉”的榮譽就是當時的政府頒授的，來氏家風就是梁平的民風。

三是立身要誠，要善於把握自我。來知德之所以成為“一代真儒”，就在於他能很好地認識自我、把握自我，懂得在他所處那個時勢下，自己不適合乾什麼，適合乾什麼。他早年取得鄉試第五名，後會試不第，幡然醒悟，決心學做孔子。

四是治學要精。來知德說不上有什麼師承和家法師法，是自學成才，卻學無常師，海納百川，綜羅百家，出入漢宋，在深山老林里苦學精研29年，完成《周易集注》。在這個意義上，我們不要迷信什麼大學、導師，成才之路不止上大學這樣一座獨木橋。

五是孝悌為本。孝親是中華民族的優秀傳承，是建立在天生的、自然而然的血緣情感之上的倫理道德。有人說，朝聖叫信仰。看看中國的春節，幾億人在短時間內湧向心中的聖地——家，用最現代的交通工具，也有用原始的辦法，騎腳踏車，甚至步行回家，這就是中國人的信仰，這就叫“孝”。來知德是個至孝的人。孝行是生活儒學、民間儒學的第一要義。

六是尊重知識，尊重人才。來知德早年不被理解，被認為瘋瘋癲癲，往往被人誤解，被有權勢的人打壓，他遠避萬縣深山，當他成一代大儒後，明朝政府儘管腐敗，但還是有些地方官大力舉薦，促成明朝中央表彰來知德。這其中有不少關於尊重知識、尊重人才的經驗教訓值得我們重視。

七是弘揚儒學，建立文化自信、道德自信。上世紀九十年代，我們提出要由革命黨向執政黨轉變。這種轉變仍在過程之中，其中包含著由革命法制向治理法制的轉變、由革命文化向和諧文化的轉變，等等。治理法制講尊重人權，講公平公正，講服務政府，建設法治中國、法治政府、法治社會。儒家的“和實生物”“和而不同”包含了“和實生法”的天才猜測。簡言之，法是“和”的產物。任何一部法律法規都是不同利益集團妥協的產物，是“和”的產物。立法要“和”，執法和司法也要“和”，不偏不倚、不輕不重、無過無不及，才能公正公平。搞現代法治一定要尊重自己的傳統。中華法系的靈魂是儒家思想。儒家一貫主張德禮為先，刑罰是不得已而用之的手段，主張德主刑輔、禮法合治，主張法律與道德的相向性，“禮之所去，刑之所取”。法治建設的基礎是道德建設、文化建設。一個民族的精神所在就是它的文化，而我們民族的文化符號之一就是孔夫子，在梁平，就是“一代真儒”來知德、來夫子。梁平從地方文化、本地先賢中發掘資源來提升全縣幹部民眾道德自信、文化自信，很接地氣，也更具有文化力、道德感召力。