柔弱，常指體弱，易感疲勞的；易得病的（身體柔弱），容易受疾病或其它災禍影響的。
基本介紹
- 中文名：柔弱
- 拼音：róu ruò
- 注音：ㄖㄡˊ ㄖㄨㄛˋ
- 反義詞：剛強、矯健
基本解釋,引證解釋,典籍論述,
基本解釋
(1) [delicate]∶常指體弱,易感疲勞的;易得病的(身體柔弱)。
(2) [frail]∶容易受疾病或其它災禍影響的。
引證解釋
1. 謂要君主守柔貴弱的政治主張
《鬻子》：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。弱勝出於己者，其力不可量。”
《老子》：“人之生也柔弱，其死也堅強。”
2. 柔軟，不堅硬。
《隋書·隱逸傳·徐則》：“﹝ 徐則 ﹞至於五更而死，支體柔弱如生，停留數旬，顏色無變。”
唐 杜甫 《江頭五詠·丁香》：“丁香體柔弱，亂結枝猶墊。”
3. 謂柔和謙順。
《淮南子·原道訓》：“是故清靜者德之至也，而柔弱者道之要也。”
《三國志·魏志·徐奕傳》：“夫能以柔弱而制剛彊者，望之於君也。”
4. 柔弱，不剛強。一般形容女子。
宋王讜《唐語林·補遺三》：“ 鐸 柔弱易制，中官貪之，先用 鐸 焉。”
清錢泳《履園叢話·雜記上·裹足》：“蓋婦女裹足，則兩儀不完，兩儀不完，則所生男女必柔弱男女一柔弱，而萬事隳矣！”
楊朔《櫻花雨》：“ 君子 是那樣膽怯，那樣柔弱，看不見自己的明（天），更看不見 日本 的未來。”
典籍論述
《鬻子》
《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恆運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了君主守柔貴弱的政治主張。
《鬻子》：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。弱勝出於己者，其力不可量。”
《道德經》
《道德經》關於“柔弱”的論述
有七處，指出“反者道之動，弱者道之用”（四十章），認為道的運動是循環的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動特點是持久而不帶有壓力感的。
另外，《道德經》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。它以水為例，稱“天下莫柔於水，而功堅強者莫之能勝”（七十八章）。
又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝強，柔能勝剛。如果說，剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話，那么，《道德經》明顯地傾向於讚揚君主柔弱的一面，多次強調柔弱勝於剛強。
宋代朱熹在他的《語錄》中，曾經評價過這種“柔弱觀”，說老子“只要退步，不與你爭，如一個人叫哮跳躑，我這裡只是不做聲，只管退步。少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應有餘。老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時，他只是如此柔伏，遇著那剛強底人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“到那柔之極時，才有一毫髮露，便是剛，這氣便粗了”。
《無上秘要》
《無上秘要》關於“柔弱”的論述
魏晉期間成書的道教類書《無上秘要》引用了《妙真經》，經文與《道德經》和《淮南子》等對水的讚揚和描繪相一致，只是在字句上更加通俗易懂。經文稱“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操；德同天地，澤及萬物。大無不包，小無不入；金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折衝漂石，疾於風矣。廣大無疆，修遠大道。始於無形，終於江海；升而為雲，降而為雨；上下周流，無不施與。消而復息，生而復死；是故聖人去耳去目，歸志於水。體柔守雌，去高就下；去好就醜，受辱如地；含垢如海，恬淡無心；盪若無己，變動無常，故能與天地終始”。明確要求學道之人“歸志於水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無上秘要》還引用了《虛無經》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”。
《虛無經》認為學習這十三種特性並加力行，“非獨治身，平首萬國”。不過，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸”調養和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容。
《淮南子》
《淮南子》關於“柔弱”的論述
《淮南子》對於水的“柔能勝堅”的特性作了廣泛而細緻的鋪陳描寫，認為“天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測；修極於無窮，遠淪於天涯；息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足，與天地取與；授萬物而無所前後，故而無所私而無所公；靡濫振盪，與天地鴻洞，無所左而無所右；蟠委錯?，與萬物始終，是謂至德”。這就是說，具有柔弱特性的水是天下最高的“德”的體現和代表。
《淮南子》和《文子》（即《通玄真經》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中，認為“能成霸王者，必勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。能用人力者必得人心者也。能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家並不偏向柔弱，而主張剛柔相濟，《淮南子·氾論訓》稱“聖人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本”。早期五斗米道在《老子想爾注》中繼承了《道德經》的思想，也讚揚“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就下，避實歸虛，常潤利萬物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之”。明確要求學道之人學習水的“柔弱”。
《三略》
《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。
《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”
《軍讖》曰：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身；故能使三軍如一心，則其勝可全。
《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎。”
《道德真經廣聖義》
《道德真經廣聖義》關於“柔弱”的論述
唐末五代道士杜光庭編撰的《道德真經廣聖義》卻主要是從“平首萬國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱“力強者，人折之；智強者，人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人伏之。守弱體柔，不犯於物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之”，“道以至柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養道存則生全而柔弱，馳騁氣散則枯槁而堅強。理國有道，則襁負而歸仁，無道，則蕭牆構敵矣”。
金元以後，道教全真派興起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想指導自己的內煉。
《西雲集》
《西雲集》關於“柔弱”的論述
有洞明子“述懷”詩五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總休。心地瞭然無別物，清風明月滿瓊樓”。他以“柔弱”和“清貧”相聯繫作為真正內修的先決條件。內修家常常以剛柔對比來闡述內氣運行以及火候方法等等。
《樂育堂語錄》
《樂育堂語錄》關於“柔弱”的論述
清代道士黃元吉在《樂育堂語錄》中回答“琴劍者何”的問題時稱：“蓋以至陽之氣，中含至陰。學者執著一個陽剛之氣，則不能成丹。劍之取義，剛是也。而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義，然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。若到水火調和，金木合併，則剛者不剛，柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。”CD在內修中在氣機流行之中，從下手時知剛柔到純熟時不知剛柔，這是一個從不純熟到純熟，不自然到自然的過程。正是在這一過程中使得水火調和，金木相併。
《周易闡真》
《周易闡真》關於“柔弱”的論述
清代另一個著名道士劉一明在他的《周易闡真》一書中，反覆地闡明剛柔相依的道理。在“大壯”中指出“剛而能柔，陰陽混合，金丹已結”；“剛以治內，柔以應外。外不足而內有餘，不壯而壯，壯之有得於中”。在剛柔之間提出“中”的概念，大致相當於今常說的對立面之間要保持平衡的意思。在“損”中，即稱“剛柔歸中，剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一。二五之精，妙合而凝，還元返本，聖胎有象。由是享自在無為之樂，我命由我不由天”。認為金丹凝合於“剛柔歸中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏於柔弱，強調以柔克剛，這無疑是道教教義思想的一個進步。
