果公上人

果公上人，生前為淨宗祖庭——江西廬山東林寺住持。法名釋果一，俗家姓劉，名明益，湖北省松滋縣人，果公和尚晚年，先後擔任過中國佛教協會常務理事、江西省暨九江市佛教協會會長，以及江西省人民政協常務委員等職務。

基本介紹

• 中文名：果公上人
• 別名：男
• 國籍：中國
• 職業：公務員
• 信仰：佛教

人物生平

果公上人，一九二二年，出生於松滋鄉間農村。他的父親務農為業，母親易氏，信仰佛教，他常隨母親到寺廟禮佛，自幼八識田中就種下菩提種子。在他成長的歲月里，一直在戰爭中度過。幼年斷斷續續地讀過幾年書，間或隨著父親下田勞動。抗戰期間的一九四一年前後，國家正陷於日寇鐵蹄的蹂躪之中，他入伍轉戰各地，看到戰爭的殘酷和農村人民生活的艱困，體悟到人生是大苦聚，因而萌發出家之念。

果公上人德相

抗戰末期，他脫離軍隊，回到家鄉。一九四五年春季，他二十四歲之年，至湖北梁山觀音禪寺，依聖觀和尚剃度出家，法名果一，號道心。在寺中學習佛門儀軌半年，同年秋天，在湖北枝江縣聖壽寺，依妙禮和尚受具足戒，成為一名比丘。翌年，移居枝江縣的彌陀寺，專修淨土法門，以持名念佛為宗。

一九四七年春，行腳參訪，到過江、浙的諸大叢林。據說參訪寧波四明觀宗寺時，曾在弘法研究社聽過幾個月的課，後來研究社受時局影響停課，他乃渡海去朝禮普陀山。朝山歸來，秋天到了江西廬山，掛單于歸宗寺。後來應常住之請，先後擔任過維那、副寺的職事。翌年，移錫於星子縣的棲賢寺，任副寺。後來因寺中的《五百羅漢圖譜》失竊，而他是外來的和尚，於是被星子縣政府妄令拘捕，坐了一年多的冤枉牢獄。次年春天案情偵破，才始獲無罪釋放。

再次回到廬山，受一位韓大載居士的照顧，住在廬山小天池諾那塔院，代為守塔。後來他在小天池附近選了一處風景絕佳之地，結茅而居，並將茅蓬命名為“廣濟茅蓬”。他在蓬中念佛潛修，專修淨土宗，而淨宗祖庭東林寺就在廬山上不遠處，他常到東林寺禮佛拜塔。此時淨宗初祖慧遠大師所創建的千年古剎，只住著廖廖幾位出家人，枯守著僅存的數間頹寮、幾畝薄田和破落的廟宇。此情此景令他傷感，但更激勵他由內心深處發出堅定不屈的誓願：“有朝一日，我要中興東林！”

他在廣濟茅蓬一住數年。到一九五三年春末夏初，聽說駐錫雲門的禪宗大德虛雲老和尚要到廬山養病，得此訊息，他滿心歡喜，天天翹首盼望，希望早一天能見到這位當代大德。是年五月，老和尚到了廬山，駐錫大林寺。他當天就立刻趕去參謁老和尚，請求留在老和尚身邊服充雜役。老和尚應允，他就留下服侍湯水，任諸雜役。

虛雲老和尚在大林寺期間，他曾相陪往九江能仁寺、靖安寶峰寺禮佛，自然也前往東林寺朝禮遠祖道場。他將中興東林之堅定願心稟告老和尚時，老和尚對他講：“你可以去住茅蓬。有著東林寺這樣的祖師道場，就是守著一磚半瓦，也比茅蓬強得多。”他敬聞教誨，銘記於心。是年七月，老和尚要去雲居山，中興真如禪寺。當時，老和尚身邊只有侍者覺民一人，他便稟告老和尚，請求隨侍同去。此外還有兩位僧侶也請求同去，老和尚皆悉應允，命他三人先到雲居山察看，並做準備。

雲居山在廬山之東，占地三百餘畝，屬江西省永修縣管轄。遠眺雲居，層巒青翠，望若插霄；及登山頂，又為開闊平地，群峰環抱，有若天然城廓。老和尚抵達之日，他預先在山下迎候，沿西路登山，沿途所見皆是峭壁插天、荒草沒膝。盤山二十餘里，他攙扶老和尚前進；遇到陡險狹窄之處，甚至背著老和尚走山路。抵達真如寺，但見斷垣殘壁，瓦礫荒榛，附近有破屋數間，他、覺民及二僧臨時棲止。老和尚愛靜，擇定距破屋半里處，幾個人合力伐木取材，為老和尚搭蓋了一處清修的茅屋。

初到山上時，除老和尚外，只有他們四個人。不到一個月，各地衲子聞風趕來，人數已達四、五十個。老和尚於是命他為真如寺副寺，照應眾人生活。此後，真如寺常住人數漸增。寒冬漸至，為解決大家住處的問題，於是伐木取材，搭建茅蓬；而一日兩餐，食用浩繁，頗費周章。幸虧得上海慈善家簡玉階居士捐施淨資維續道糧。而採購運輸的勞苦任務，全由他一身承擔。熬過寒冬，老和尚籌劃修建殿宇及墾荒種植。是時山上常住僧侶已逾百人，老和尚便命他為當家師兼知客，將僧侶分為兩組：善土木工程者，修造殿宇；善耕耘種植者，從事墾田。

他在老和尚身邊任事，前後一年多，到了翌年秋天，山上各種人才俱備，工程和種植都進行得很順利，於是他向老和尚再次稟明欲返廬山中興東林的願望。老和尚點頭應允，他拜別老和尚，回到廬山。當他到達東林寺掛單時，不料被寺中僧侶告知，東林寺是子孫廟，不接受掛單，而被拒於門外。他感慨萬分，再次生髮堅定誓願：“東林寺本是遠公初祖開創的道場，與十八高賢在內的百餘人共結蓮社，六時念佛，何等風光。而今竟淪為子孫廟，遠公有知，當作何想？！我有生之年，定要中興東林、革此陋習！”

他無法在東林寺掛單，乃到九峰馬尾另結茅蓬，依舊念佛潛修，以待機緣。他朝夕繫念：“居九峰，心懷東林。何時才能達成中興東林的宿願？！”老天不負苦心人，七年之後，機會終於來了。一九六一年，周恩來總理南下視察，在廬山景區管理單位的相關人員陪同下，視察了東林寺，周總理當場指示：“東林寺是中國佛教聖地之一，在歷史上有極大的影響，應列為重點文物予以保護。”

由於周總理的指示，廬山有關部門找到果一師，請他去住持東林寺，師乃遷錫東林。初到東林寺，看到殿宇因年久失修，倒塌的固是殘壁斷垣，未倒塌的也是殘破不堪，甚至於屋檐下就是農民的菜園。雖有寺產，但也是零零落落的兩三畝地，皆雜草荒蕪。他拿寺產與農民交換，先收回了院落中的土地；繼而就有出家眾來依附，他來者不拒，率眾墾荒，一則自給，再則用以與農民交換，繼續收回寺院周圍的寺產，並進一步修葺殿堂，經過數年的努力，東林寺方初具規模。

一九六六年，文化大革命開始，果一師和常住僧侶被趕出寺院。他便又回到九峰茅蓬，自耕自給，度過了十年的艱苦歲月。一九七八年，果一師又被有關部門請回東林寺，由於十年浩劫，一切仍需從零開始，再次一一整修。一九八零年，果一師正式成為東林寺住持。他首先恢復了十方叢林舊制，開單接眾；進而更積極開展建設工作，設法向政府請求補助，並向四方善信募化，籌資先後用於修復慧遠祖師塔、佛陀跋陀羅和尚塔、齋堂、蓮社、三笑堂、藏經樓等等，並新建山門、五百羅漢堂，重新開鑿蓮池、種植蓮花。

一九八九年大雄寶殿竣工。重建後的東林寺總面積一萬餘平方公尺，而寺產已達到兩百餘畝土地。其中的可耕田種植農作物，另有一部分山林地用於種植松柏杉竹，使寺中常住達到自給自足的水平。

果一和尚身為方丈，一切以身作則。出坡勞作，身居人先；上殿過堂，從不落後。他一生堅持清修苦行，嚴於律己、生活簡樸，有出人想像者。

他第二次回到東林寺，感於僧材缺乏，首先禮請福建海燈和尚、山西淨天法師等到寺中為常住講經；繼而在東林寺開壇傳戒，以續佛慧命、紹隆佛種。由第一次傳戒後，他即著手籌備江西佛學院，其間也是經過種種艱難，終於在一九九二年開始招生。為了禮請優良教師、編定教材，他勞費了無限心力；為了弘揚淨土法門及淨宗文化，他於一九九一年發起組織淨土宗文化研究學會，並向真禪、明暘、惟賢、海燈及黃念祖、鄭頌英等緇素大德徵詢意見，使學會於一九九二年成立，並於當年召開學術會議，同時也由學會發行了淨土雜誌。

果公和尚自一九六一年入住東林寺，其間除文化大革命的十年之外，他為東林寺鞠躬盡瘁二十餘年，將一處頹垣斷壁的破落道場，中興重建為莊嚴名剎，得償往昔宿願。一九九三年，他生前最後一次登壇傳戒，戒子達千餘人之多。一九九四年初，他計畫雕刻一座四十八米高的阿彌陀佛石像，特意從佛教文化底蘊深厚的古城西安聘請佛像美工師。美工師尚在途中，果一和尚於三月四日發病，五日向身邊弟子交待後事，特別關照知客師一定要好好招待西安的美工師。三月六日午後，在大眾念佛聲中示寂，世壽七十三歲，僧臘、戒臘各五十年。

主要語錄

一、要發心培福，有機會就培福，如去廟上帶支好香供養諸佛，從點點滴滴布施做起。

二、要隨作隨了不要貪著。

三、不與眾生爭，從觀心開始，從自己做起，觀察自己當前一念是善是惡，要四舍六度，人生很苦應該發心扶持佛法。

四、要發心讀涌大乘經論，不管懂不懂看一遍就好。

五、“道不用修，但莫污染”

六、一切置之不理，就是什麼都沒有。心裡清淨，就是學佛的成就。

七、學佛幾十年沒抓到一個空字。

八、要常念《金剛經》，受持一句一偈都好，不只口念還要心行。

九、受苦可以消業，業消了往生極樂。

十、思念無常，思惟諸苦。

十一、常念：。“一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。” 可以引生自己緣起性空的中觀見。

十二、對人對事都以“應無所住而生其心”來對待之，切忌於人幹事有所染著。

十三、書寫《金剛經》好。

十四、發菩提心重要，菩提心的意義很多重要的是“為利有情願成佛”“怨親平等”“直心是道場”等，簡單知道這些道理就是很大的成就。

十五、學佛要經常受持下面幾句話：

1.永嘉法語：“惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”

2. “一心不生，萬法無咎。”

3. “保任孤明歷歷。”

圓寂十周年

果公吃飯時，不喜歡放太多的油和味素，放點鹹菜就可以了，居士供養的食品，都叫我分給病人、老人。如果你是讀者致此，就知道當時東林寺為何道風純淨了。果公大和尚，雖然年紀很大，早晚堅持上殿，晚上念佛，從不間斷，分時講些開示，果公非常讚嘆印光大師，果公講的一口湖北腔，剛開始時聽不懂，後來聽懂。果公講開示時，以禪的特點，講淨土，好比說，念佛如貓捉鼠。佛願名號功德排山倒海，不可思喻，不可懷疑，當下乘當，念佛聲如獅子吼，佛願中生，是心是佛，念佛即佛，常常講到彌陀名號從東林寺念出，今遍周世界各地等等。九三年臘月三十日，率東西林寺全體大眾在佛陀面前，發願建造48米彌陀巨像時，可以看到果公上人對淨土的深信切願，已經功德圓滿。

****常福祈願果公悲愍我等乘願再來。

阿彌陀佛

常福頂禮

二00四年元月十一日