天宮寺是始稱，亦稱般若寺，是天台宗的重要道場，地理上位於浙中腹地，處於東陽市城西八公里的西甑山。天宮寺四周群山簇擁，如蓮綻放，南北有靠有照，西東龍虎對峙，實為少有的名山福地、佛門淨土，天台宗七祖慧威、八祖玄朗、九祖湛然先後駐錫並住持天宮寺，《大藏經》中有八處銘記。天宮寺歷經北朝、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝七個主要歷史時期，距今1519年。
基本介紹
- 中文名：東陽市天宮寺
- 外文名：TianGongTemple
- 地理位置：浙江省金華市東陽市
- 氣候條件：亞熱帶季風氣候
- 開放時間：全年 早 7：00 — 晚 17：00
- 景點級別：無等級
- 門票價格：免費
- 占地面積：300 畝
- 著名景點：觀音閣、中華福塔、天宮裡
- 保護級別：市級重點文物保護單位
- 現任住持：釋延保
寺院簡述,地理位置,主要景點,
寺院簡述
據《道光·東陽縣誌》載：“般若寺，縣西十五里，甑山下，舊名天宮寺，梁天監五年（公元506年），劉將軍琨舍宅所建。宋代東陽名宦曹冠撰寫《劉琨傳》，概說了天宮寺的緣起、創建年代、地理位置、施捨檀越、教派祖師、弘法高僧、寺名沿革、僧侶集結盛況等等。嘉靖《浙江通志》載：“天宮寺舊為教院，既是佛教場所，兼有教學功能”。向世人展示了一幅底蘊深邃的佛教歷史文化畫卷。《劉琨傳》：“有緣在一個偶然的機遇中相會，這叫因緣際會”。追憶本土近二千年佛教文化史跡，東陽天宮寺的創建可謂天時、地利、人和的圓滿正果。梁天監五年(公元506年)恰處漢傳佛教發展的第一次高潮期間，東陽屬梁朝疆域，梁武帝(公元464-549年)崇尚佛教，奉佛教為國教，大興梵剎，聚財弘佛，多次捨身同泰寺為奴，創懺悔之法，立《斷酒肉文》，倡僧尼吃素之制，地方臣民上行下效，建寺造廟，“舍宅供寺”蔚然成風。東陽志云：“梁將軍劉候諱昆，東陽人也。受命征伐，屢立奇功，天監五年建天宮寺，蓋崑山以劉候之諱而得名也”，漢朝後裔梁代將軍劉昆是邑內“大勢力人”，順應梁武帝崇佛思想的影響，把將軍府第及山林田地，舍於佛教事業，創建了東陽西鄉有史以來第一處寺院，也是浙江中部創建較早的梁代名剎(比國清寺早92年，義烏雙林寺早28年，比金華大佛寺早34年)。《劉琨傳》記載，劉昆“有功於民，候生為將，沒為神明，血食此邦，千載不泯”。邑人在以其諱命名的崑山東麓建造“劉昆候廟”二處，民間稱“上將軍殿”、“下將軍殿”，至今尚存，距離天宮寺千米左右。崑山、昆候廟、昆候山、上昆溪、下昆溪、下昆村等，都是紀念劉昆將軍功德而產生的歷史文化遺產。
承傳法脈 慧威興宗
唐代初期，“由於唯識(慈恩)、華嚴(賢首)，禪諸宗並起，風雲天下，天台只能局處吳越一隅，守成而已”(見《智顗評傳》197頁)。在改朝換代的政治衝擊波中，天台宗一度受到冷落，處於“相形失勢”、“黯然不彰”的境地，以國清寺為中心的天台山寺觀發展史也進入“低谷期”(《台州佛教》總66期36頁)。台宗六祖智威大師(--680年)童貞出家，拜章安為師，受具足戒，諮受心要，定慧具發，親證法華三味。名德升聞，貞觀二十年(公元647年)詔補四大師、朝散大夫，於“唐上元元年(公元674年)欲卜勝的說法度人，執錫誓曰:錫止處，即吾住所。其錫自國清寺飛至蒼嶺普通山，可五百里。以隘狹不容廣眾，凌空再擲，至軒轅煉丹山，師既戾止”。智威大師“欲卜勝的說法度人”之舉，並非神奇傳說而已，其時智威已七十歲，習止觀法門已五十年。面對“諸禪宗並起，風雲天下”的潮流，開創“修禪講經”的新局面，“併名其的為法華(寺)，四方衲子千人前來習禪聽講，道盛一時”。
據宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七卷三十九、《佛學大辭典》、《中國佛教百科全書》、《國清寺志》等史志所載:天台宗七祖天宮尊者慧威大師，姓劉氏，婺州東陽人，生於唐太宗貞觀八年(公元634年)，總角之歲，露其信佛志向，經入空門，在東陽天宮寺出家，祝髮就具，皈依“三寶”。十餘年後，唐高宗永徽元年(公元650年)詔天宮慧威禪師補四大師（國師），授朝散大夫。其年慧威大師年僅十六歲。永徽二年(公元651年)慧威大師“不滯一方，仍參三益”，聞法華大弘天台之道，即往受業，刻志禪法，晝夜惟勤，三觀法門，頓獲開悟，至有成業，時稱小威。初居京師天宮寺時，世人稱為“天宮尊者”。唐高宗上元元年(公元674年)，慧威大師年四十，回到東陽天宮寺，可說是師命，也是使命。其時東陽天宮寺已170年歷史，是具有相當規模的寺院和土地山澤，具備承前啟後、弘揚台教的物質基礎。這一年，正是智威大師飛錫卜勝地開創軒轅山法華寺之年，二位大師目的顯而易見，在處州、婺州開拓擴大傳播天台宗止觀法門範圍。慧威大師憑藉其絕佳的慧根，高深的佛學，受到教內外信眾一致敬仰，正所謂：“學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。”唐高宗永隆元年(公元680年)，智威大師入滅之後，慧威大師駐錫東陽天宮寺已足六年。此後，他數十年如一日，樂靜居山，罕交人事，專修止觀法門。於開元元年示寂，世壽八十，左溪尊者玄朗為其嗣法弟子。後吳越王敕賜“全真尊者”之諡號。在唐代初、中葉，天宮寺是天台宗名符其實的弘法興教活動中心。《佛祖統紀》雲:“荼毗後，門人分舍利為二分，一塔左溪之西原，遵像法之遺制;一塔東陽之東原，尉邑人之後思。當今，據原天宮村村民回憶，東陽市天宮寺東約三百米處，解放後建小水庫時發現僧人墓穴多處，恰與“東陽之東原”之說吻合，因玄朗是慧威的衣缽繼承者，也就是東陽市天宮寺的住持，在東陽的門人理應遵師囑，迎奉恩師的舍利於寺之東原，完全符合佛門傳統規制。
歲月浸遠，史志為鑑。從《佛祖統紀》、《宋高僧傳》、《佛學大辭典》、《道光·東陽縣誌》等史籍中可以看出:從唐代初葉至中葉前後約近二百年間，從天台宗“道之難行期”至“中興光大期”，東陽天宮寺既是台宗六祖智威大師生前關注的地方，也是台宗七祖慧威大師、八祖玄朗大師、九祖湛然大師駐錫弘揚台教的重要道場，也是廣修、文舉、樓湛然有師承法脈關係的道場。歷史學家吳焯先生說:“東陽於天台宗至關重要。”
天宮境殊 天時道運
天地大風水，地緣占風水，人心上風水，區域看風水，輔助用風水，不足補風水。中國人在生死兩方面都極重視風水，核心思想是追求人與大自然的和諧，達到“天人合一”。“形法”講究擇址選形之用；“理法”偏重方位格局；現實生活中，重要事項還有“日法”用於選擇吉日良辰以事興造。風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣，作為中國人不可小覷。天宮寺四周群山環抱，峰巒疊嶂，宛若一朵四季常開的蓮華；一尊凝聚千萬年天地靈氣的“天然彌勒大佛”，坐東南朝西北，端莊慈祥、神形兼備，在白雲深處巍然屹立，輕風起時，雲聚雲散，“天然彌勒大佛”若隱若現；人們身臨其間，敬佛之情剎那間油然而生，駐足敬仰，仿佛慈氏下生人間，歲歲年年為蒼生弘法講經，佛光普照，梵唄宏亮，眾生廣渡，國泰民安，世界大同，驀回首，龍、虎兩山對峙，狹之容尺，形成“天然門戶”;龍山一邊獅子(岩)仰首高踞，活靈活現，隔溪白象(岩)鼻伸耳垂，惟妙惟肖，青獅、白象如左崗右哨，為“靈山福地”護法。神奇而不可思議的自然景象，構成了佛緣殊勝的彌勒菩薩應跡聖地。
《佛學大辭典》曰:“天宮(界名):梵語曰泥縛補羅，天人之宮殿也。”《圓覺經》曰:“地獄天宮皆淨土，有性無性齊成佛道。”《大宋天宮寶藏》曰:“經藏之異名。兜率內院彌勒菩薩之處，收藏一切經，謂之天宮。佛滅後，法藏漸隱沒於二處。一曰天宮，一曰龍宮。”《釋門正統》曰:“今稱龍宮海藏者，乃約龍樹入海而言。又稱天宮寶藏者，乃附慈氏居處而說。”《中國佛教圖像解說》:“在我國，彌勒信仰很早就已流行。西秦時就出現了繪製彌勒像(甘肅炳靈寺石窟)，大約北魏時漸漸流行對彌勒信仰，同時也開始出現彌勒”天宮寺創建於彌勒信仰流行時期，開山祖師把佛門典故和神奇景觀有機結合起來，由此誕生了打有佛教典故“烙印”的“天宮”寺名，為中國佛教文化史留下了一段佳話。據朱封鰲先生《天台宗史跡考察與典籍研究》一書，天台宗智者大師、灌頂大師都是彌勒信仰的推崇者。智者大師選石彌勒處入滅，遺囑重修彌勒石像，將三衣、缽、杖道具，分為二分，一分供奉彌勒，一分充羯磨。灌頂大師出家的椒江攝靜寺，至今尚存“六朝彌勒石像”，大師生前多次講過《彌勒上生經》，他一生信仰彌陀、觀音，更信彌勒。古往今來發願往生彌勒淨土的還有玄奘大師、太虛大師、虛雲大師、慈航菩薩、印順法師等。
天台宗七祖慧威大師、八祖玄朗大師、九祖湛然大師前後駐錫東陽天宮寺，“天然彌勒大佛”與他們朝夕相處，感受佛恩，沐佛慈光，體悟佛智，深植佛緣。這裡的山山水水佛光普照，一草一木蘊含佛性。有慈氏的加持，正是湛然大師體悟佛智，創“世上一切皆有佛性，皆可成佛，連草木亦然”劃時代學說的地方。“至此頓覺心中寂爾清靜，睹容驀地意外恭敬”，在天然彌勒大佛前頓悟出中興台宗的“佛理智慧“”衲子云集”的法席。可謂佛緣殊勝，彌勒顯靈。《佛祖統紀》載:“唐、貞觀六年詔以東都(洛陽)龍潛舊宅為天宮寺。”《宋高僧傳》一書中全國寺院稱“天宮寺”僅有二處；一處在浙江東陽，另一處在唐代東都洛陽。寺名“天宮”之說均據佛典所指:“慈氏居處”或“龍宮寶藏”。但東陽天宮寺始建於梁代天監五年，要比建於唐代貞觀六年(公元632年)的東都洛陽天宮寺早126年，其歷史更為悠久。天上人間會相見，宮門開合雲舒捲，寺深松桂無塵事，家住天宮明月現。
逸聞趣事 渾然天成
天宮勝境不僅是“天下名山僧占多”的鷲嶺祗園，也是歷代官宦名人、文人墨客的桃源樂土。早在梁代大同年間(公元541-546年)，郡守蕭子云從金華到天宮寺，並為方丈題詩留念，《道光·東陽縣誌》勝跡篇載《贈海法師游甑山》:“真心好邱壑，偏說幽棲人。忽聞甑山旅，萬里自相親。泬寥晚霖霽，重疊晴雲新。秋至鳴蟬柳，風高路起塵。動予憶山思，惆悵惜荷巾。”葛洪，宋代淳熙十一年(1184)進士，官至工部尚書，古詩《游天宮寺》:“昔日經游處，如今意已荒。知君曾命駕，為恨失褰裳。境好因人勝，詩看著腳忙。會須重定約，暇日共相徉。”張志行，字公澤，州、郡屢薦不應，宋高宗紹興三年賜封“沖素處士”。張志行的《游天宮寺》雲:“魯飄聊借樂吾天，裹病登途倦直前。千樹好花空照眼，數莖新雪已垂顛。常飢樨子啼難遏，厚祿交朋信懶傳。輸卻醉鄉游汗漫，解貂換酒日流連。”盧永章，清代乾隆年間東陽名儒，撰《明史摘抄》等，”唐代劉滄《題天宮寺閣》云：“丹闕侵霄壯復危，排空霞影動檐扉。城連伊水禹門近，煙隔上陽宮樹微。天斂暮雲殘雨歇，路穿春草一僧歸。此來閒望更何有，無限清風生客衣。”宋代劉子翬《次韻林吉甫游天宮》云：“聞說星郎隱翠峰，鵷鸞回首大明宮。倦遊壯歲拋朝紱，歸夢清江憶釣筒。賢聖相期黃卷裹，是非都付濁醪中。更聞蓮社多幽侶，我欲時來問苦空。”唐代白居易《登天宮閣》云：“午時乘興出，薄暮未能還。高上煙中閣，平看雪後山。委形群動里，任性一生間。洛下多閒客，其中我最閒。”宋代蘇軾《次韻答元素》云：“不愁春盡絮隨風，但喜丹砂入頰紅。流落天涯先有讖，摩挲金秋會當同。蘧蘧未必都非夢，了了方知不落空。莫把存亡悲六客，已將地獄等天宮。”
“天然彌勒大佛”山下，山靈水秀，祥瑞無比，在歷史人文、自然資源勘察中，我們驚奇地發現唐代玄奘法師居然和天宮寺慧威大師有著“不解之緣”：“歷史上真實的唐玄奘，是正兒八經“偷渡”去印度取經的。當年玄奘法師從長安城出發到達甘肅涼州（今武威市）受到了河西佛教領袖慧威大師的歡迎。在慧威的安排下，玄奘在涼州開壇講經。轉眼間，玄奘法師在涼州已有數月。涼州雖令他戀戀不捨，但取經大事更為重要。這時，涼州都督李大亮接到朝廷旨意，為防突厥入侵，禁止百姓隨意西行，因此封鎖了邊境，嚴禁一切人員出境。危機關口玄奘法師在慧威大師的幫助下，才“偷渡”玉門關出國登上了赴西天取經的路途。
地理位置
浙江省金華市東陽市G527與昌盛路交叉路口往東約250米
主要景點
和尚頭、寶塔山、中華福塔、天宮裡、觀音閣、天宮書院、禪武苑、明心見性湖、蓮心橋、天宮禪居、天宮大鐘
