東林講義，明高攀龍在東林書院會講時的講義。高氏講學亦以程朱為旨歸，然又多闡發重“忠信”，認為此乃人們與生俱來的本色，聖賢為學也是以此為基礎，舍此而外則無所謂學問；尚“仁”，認為這是“生生之理”，且謂仁“充塞天地，人身通體都是”；恪守“格物致知”說，認為“聖學正脈，只以窮理為先”，譬如“口之於味，必須易牙之味，天下方同；耳之於聲，必須師曠之音，天下方同；目之於色，必須子都之姣，天下方同。
不然，畢竟有然有不然者，說不得同嗜同聽同美也”，故只有格物致知、窮理精義，才“足以悅心”，才能“同於天下”；又主“養氣”說，認為“氣之精靈為正，心之充塞為氣，非有二也，心正則氣清，氣清則心正，亦非有二也。養氣工夫在持志，持其志便不梏於物”。高氏又於《王侯祠兩廡記》中稱“天地之常運，日月之常明，江河之流，皆氣也，聖賢能精之一之，與此渾合無間”，當天下多事之秋，匹夫匹婦能執干戈捍寇賊，“秉正而死，其氣未嘗不與之合”。可見其養氣說，實與時政國事相聯繫。
