東山講堂文集4

內容簡介

《東山講堂文集4:如實知自心(黃老師法語)》是黃老師對自心的解剖，繼續往更深處下刀。希望親愛的讀者拿出勇氣來讀它，並以更大的勇氣去返照自心。如何“返照”？將他心比自心，再將己心比他心。用這種返照的工夫讀《東山講堂文集4:如實知自心(黃老師法語)》，應當會幫助我們提升對己心和他心的認識。

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這本法語是黃老師對自心的解剖，繼續往更深處下刀。希望親愛的讀者拿出勇氣來讀它，並以更大的勇氣去返照自心。如何“返照”？將他心比自心，再將己心比他心。用這種返照的工夫讀這本書，應當會幫助我們提升對己心和他心的認識。

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序
最近月照法師受黃勝常先生之託，又拿黃先生所著五本大作，囑我作序。除《地藏菩薩本願經經法研探及標註》一書外，其餘《將心比心》(本書原定書名為《將心比心》，此次出版時，經吳老提議將書名定為《如實知自心》)、《明心見性》、《問難四》、《問難五》大都是講人的各種各樣心相和心相的各式各樣行相(心行相)。這些都觸及到“以何生心”、“如何發心”、“云何住心”等等，即佛教關於發心、住心的根本理論與修行的問題。黃先生聯繫人們生活實際，結合社會現實，深入淺出地構繪了人們各種各樣的心態表現與各式各樣的心路歷程，層層剝析，淋漓盡致。人們將心比心，捫心自問，自會心悅誠服，法喜充滿。這也促使我來談談佛教關於發心、住心的問題。
佛教關於發心住心的理論與修行，講得最透徹的莫過於密乘的“一品一論”，即《大日經入真言門住心品》及《金剛頂宗發菩提心論》。一論講發心，一品講住心。《住心品》以“阿字本不生”概括了佛教的基本理論，以“如實知自心”概括了佛教的基本修行。
何謂“阿字本不生”?首要明了宇宙萬有(萬事萬物)究竟從何而來?此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人類起源等等起源問題在內，為古今中外一切哲學科學所研究的根本問題。綜合古今中外各家各派學說，對此問題之回答，都能言之有理，持之有故，都有一個共同
點，即認為萬事萬物都有一個“第一因”。但“打破沙鍋”“問不到底”，無論如何窮詰，實在沒有一個真正“第一因”可得。正因為沒有“第一因”，時間才能無始無終，空間才能無邊無際，活動於時空中的萬事萬物才能生生不已，無窮無盡。無始就不生，無終就不滅，所以萬事萬物從何而來，原是本不生滅，本無來去，謂為“本不生”。然而山河大地，日月星辰，寒
來暑往，秋收冬藏，乃客觀現實存在，又何以存在耶?此之存在，謂為“本來有”。“本不生”是“空”，“本來有”是“有”，空而不空，不空而空，真空而妙有。顯教認為宇宙萬有，無非因緣而生，緣生則生，緣闕則闕，緣生事物，皆無自性，無永恆性，無我無常，本自空寂，故日緣起性空。密教以為萬有雖從因緣而生，其因緣又復從因緣生，如是推求其因緣之因緣，輾轉無窮，終不能尋出萬有之第一原因，於是不得不謂萬有為無始(本不生)本有(本來有)之存在。既無始者，亦無有終，是萬有皆遠離因緣造作，而本來不生不滅也。是為阿字本不生之理。
(阿)字為梵語母韻之第一字，其音為開口之聲，普通發聲之時，皆以阿字之音為基礎。凡一開口，無論聲帶顫動與否，即有阿音。其實萬有發聲，萬籟齊鳴，無不具此阿音，故阿音為宇宙萬有生髮之音，特別是人類發生之音。小兒從母胎出生，阿第一聲，說我來也。開口說話，喊媽喊爸，古今中外，都是阿音。所以阿字為眾音之母，而能發生一切字，亦猶本不生之教義，為一切教義之根本也。前說一切法從眾緣生，此眾緣又從眾緣生，輾轉從緣，誰為其本?如是觀察，則知本不生是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿字聲。如是見一切法生時，即見本不生際，此即謂為“阿字本不生”。
……

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