《李青霞先生祠堂記》是馬建忠所著作品，出自於《馬建忠、邵作舟、陳虬卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：李青霞先生祠堂記
- 作者：馬建忠
- 作品出處：馬建忠、邵作舟、陳虬卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
青霞先生之祠，創於明之□□。明末遘亂，卒伍屯宿，剝楹析桷，徒為爨薪，牧豚畜豕，污於馬隊。於是大雅之堂鞠為污萊，俎豆之禋歇絕，學詩之士不至。鼫鼠是宅，茂草沒居，光靈奭然，芳塵晻沒。耗矣傷哉！
光緒□年，□□□□修之，堂廡翼儼，丹青翕 。粵之人士以歲時芚苹薦馨，式歌且舞，以思先生之風。祠既成，問記於余。謹案：《禮·祭法》：有功德於民則祀之。能捍大患則祀之。能御大災則祀之。非是族，不在祀典。先生嘗為校官於漢上，鋤榛辟卉，導狉行獷，使漢上之人誦經諷雅，莘莘知學，有若文翁之於蜀焉，則漢陽宜祀之。先生又嘗為令於義寧，易三苗之俗，革蠻陌之風，訓之若子弟，導之以《詩》、《書》，文法既立，風俗斯美，椎魋慕化，上國是賓，有若子厚之於柳焉，則義寧宜祀之。番禺為其生長之區，嘯歌之地，非嘗蒙文翁、子厚之德，不宜祀也。然則先生如何而有祠?曰：天下之動物者，莫如風。風者，無形而有聲，變感萬物，使人油然勃然而不自知。故俗曰風俗，詩曰風詩，取其動人易入也。粵崎嶇嶺海之間，與中原文獻不接，自楊儀郎、張曲江祖軔而後，學如萌芽。然自五代、宋、元，僅僅有餘、崔二公支柱其間，豈才明之不生哉?亦風流未扇，同埋於幽暗㫚昧耳。先王與孫、王五子，乃厲高蹈，結抗風，南園之風遂騖天下。學者聞風並興，非獨歐、虞、鄺、梁、黎諸公聯軌詩壇，抗衡上國也。隸終明季，粵中詩社之盛，與雲間幾復千里相應，黎、鄺、屈、陳猶歌泱泱之大風，以表南海焉。其間忠義、節行、政事之士驂靳騰駕，雲集而霧布，使海濱人物蔚然與鄒、魯、江、浙並駕爭先，為囂、陀開粵以來所未見聞。推所自出，謂非先生與四子風之之功哉！禮鄉先生有道藝者，沒而祭於社，先生非其人歟！
且夫我粵自明以來，五先生以詩教開始，白沙以理學開其中，阮文達以經學開其中，其□不同，其學不同，而其風使粵人知學，其功則一，均宜永祀於粵，世世不朽者也。願祀先生之祠，而縱言以告後人焉。
若言先生工詩，能為太白、長吉之體，則後之能詩者尚多，未足語先生也。
光緒十年□月朔，後學南海康祖詒記。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
本書是晚清三位思想家的論著選編。三人生活時段基本相同，所處時代、社會巨觀環境相同，變法思想亦多有相同或相通之處。馬、邵、陳三人都沒有很高的科舉功名，都沒有很高的政治與社會地位，但都相當了解社會弊端，關心國運民瘼，思想敏銳，究心新學，疾呼變法維新。馬建忠（1845-1900）是早期啟蒙思想家、洋務活動家、語言學家。他早年受教於教會學校，後留學法國，主修法律，為其時留歐學子之翹楚；回國後成為李鴻章的得力洋務干將，參與、主持了洋務派舉辦的許多重要經濟、外交及軍事活動；晚年所著《馬氏文通》，是中國第一部較全面系統的語法學著作。邵作舟（1851-1898）久參北洋幕府，究心於當世之務，於政治、哲學、經濟、軍事、輿地、水利、鐵道、音韻、文章學等領域多有建樹和創見，1887年寫成近世“危言”第一書，其後又主筆了改良變法第一折，慧舉了中國鐵路第一人。陳虬（1851-1904）久處社會底層，洞悉社會痼疾，提出了內容相當廣泛的變革思想，涉及政治制度、社會組織、軍事防禦等方面，並有一系列革新實踐。其組織的“求志社”是將社會烏托邦思想付諸實踐的嘗試，雖遭忌於時，但在思想史上有重要價值。所創利濟醫學堂為近代第一所新式中醫學堂，所編《利濟教經》是近代最早的新式醫學教科書。編者簡介薛玉琴，女，歷史學博士，教育學博士後，杭州師範大學人文學院教授，主要從事中國近代思想史及人物研究，出版專著《近代思想前驅者的悲劇角色：馬建忠研究》、《百年家族——馬相伯》等。徐子超，男，1966年畢業於前合肥師範學院中文系。1978年開始蒐集研究績溪及徽州地方志與文史資料至今。1985年起在《江淮論壇》等書刊發表史論，系二輪《績溪縣誌》、《徽墨志》、《績溪教育志》執行主編。1987年開始研究邵作舟。陸燁，男，復旦大學歷史系博士生，上海社會科學院歷史研究所助理研究員，主要從事中國近代史、上海城市史研究。
