基本介紹
- 中文名：李之純
- 外文名：LiZhichun
- 國籍：中國 北宋
- 民族：漢族
- 出生地：山東省慶雲縣
- 出生日期：不詳
- 職業：北宋官員
李之純，字純甫，自號“屏山居士”，宏州(今河北陽原)人，李之儀之從兄。純甫少年自負其才，謂功名俯拾可得，每以諸葛孔明自期。金章宗時進士及第，三入翰林，官至尚書右司都事(尚書省中分管兵、刑、工部三行日常事務)，因其壯志為當路者所阻，遂於中年棄官而歸心佛學。(見《宋史》卷三百四十四)。登進士第。熙寧中，為度支判官、江西轉運副使。御史周尹劾廣西提點刑獄許彥先受邕吏金，命之純往究其端，乃起於出婢之口。之純以為蕪俚之言，不治，彥先得免。《慶雲縣誌》里記載工部尚書李之純等八位慶雲籍的名人，供奉於明朝的慶雲縣城“鄉賢祠”內。注釋：古滄州無棣，今行政區劃分為河北省鹽山縣慶雲鎮、山東省德州市慶雲縣與山東省濱州市無棣縣三部分。
徙成都路轉運使。成都歲發官米六千石，損直與民，言者謂惠民損上，詔下其議。之純曰：“蜀郡人恃此為生百年，奈何一旦奪之。”事遂已。秩滿復留，凡數歲，始還朝。神宗勞之曰：“遐方不欲數易大吏，使劍外安靖，年穀屢豐，以彰朝廷綏遠之意，汝知之乎？”以為右司郎中，轉太僕卿。
元祐初，加直龍圖閣、知滄州，召為戶部侍郎。未至，改集賢殿修撰、河北都轉運使，進寶文閣待制、知瀛州。俄以直學士知成都府，還為戶部，三遷御史中丞。建言：“朝廷事下六部，但隨省吏視其前後批，以制緩急之序，是為胥吏顓處命令也。若大臣不暇省，宜令列曹長貳隨其所承，當行即行，當止即止，必稟而後決，毋拘於文，則吏不得舞權，而下情達矣。”又言：“眾賢和於朝，則萬物和於野。燮理陰陽，輔相之職。間者，國論稍虧雍睦，語言播傳，動系觀望，不可以不謹。”
董敦逸、黃慶基論蘇軾託詞命以毀先帝，蘇轍以名器私所親，皆以臨司罷，之純疏其誣罔，乃更黜之。以疾，改工部尚書。紹聖中，劉拯劾其阿附轍，出知單州。卒，年七十五。從弟之儀。
之儀字端叔。登第幾三十年，乃從蘇軾於定州幕府。歷樞密院編修官，通判原州。元符中，監內香藥庫。御史石豫言其嘗從蘇軾辟，不可以任京官，詔勒停。徽宗初，提舉河東常平。坐為范純仁遺表，作行狀，編管太平，遂居姑熟，久之，徙唐州，終朝請大夫。
之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。
純甫一生力倡三教合一。他認為近世儒者，推論大道，窮任命之源，其功甚巨，然其論佛，卻不能深究其旨，以至墜於邪見，疑誤後生。他因此對儒家學者有關論佛、闢佛的言說，進行分類條理，編定為《鳴道集說》。純甫在該書中“援儒入佛，推釋附儒”，闡述了他的“三教合一”的思想。在該書的自序中，他歷述了三教的源流，“聖人不王，道術將裂，有老子者，遊方之外，恐後世之人寒而無所人，高談天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，遊方之內，恐後世之人眩而無所歸，切論天地既生之後，而封之以仁義。故其言不無有少相齟齬者，雖然，或吹或噓，或挽或推，一首一尾，一東一西，無聖素王之志，亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合而遂至於支離也。莊周沿流而下，自天人至於聖人，孟軻溯流而上，自善人至於神人，如左右券，內聖外王之說備矣。惜夫聖人沒，聖人之道不傳，一千五百年矣，而浮屠氏之書從西方來，蓋距中國數千萬里，證之文字，至言妙理，與吾聖人之心，魄然而合。豈萬古之下，四海之外，聖人之心，竟不能泯滅耶！”這段論述說明了儘管儒道分流，佛生西方，然而其道則“魄然而合”。這種融合的本質，近世諸儒也窺見到了。他認為自唐代李翱開始，至宋代介甫父子，蘇軾兄弟而日漸明顯、成熟。這就是說，三教的融合是必然的，並已成為歷史的事實，理學家們自己對佛老也皆是“實與而文不與，陽擠而陰助”。不過近世諸儒，尤其是理學家們所說過於膚淺，因而他要著書申述，彰明大道。
元人耶律晉卿讀到他的書後，“大好之”，特為其作序，《序》中稱純甫“卷波瀾於聖學之域撤籓籬於大方之家，”“會三聖人理性蘊奧之妙要，終指歸佛祖而已。”元好問曾對李純甫的禪學予以精闢概括，他的《李屏山挽章二首》(之二)說：“談塵風流二十年，空門名理孔門禪。諸儒久已同堅白，博士真堪補太玄。孫況小疵良未害，莊周陰助恐當然。遺編自有名山在，第一諸孤莫浪傳。”
純甫另有《楞嚴》、《金剛》等經的注釋及詩文集、論述公允平直，皆出入三家。他的觀點成為當時主張三教合一說的代表性思想。
元人耶律晉卿讀到他的書後，“大好之”，特為其作序，《序》中稱純甫“卷波瀾於聖學之域撤籓籬於大方之家，”“會三聖人理性蘊奧之妙要，終指歸佛祖而已。”元好問曾對李純甫的禪學予以精闢概括，他的《李屏山挽章二首》(之二)說：“談塵風流二十年，空門名理孔門禪。諸儒久已同堅白，博士真堪補太玄。孫況小疵良未害，莊周陰助恐當然。遺編自有名山在，第一諸孤莫浪傳。”
純甫另有《楞嚴》、《金剛》等經的注釋及詩文集、論述公允平直，皆出入三家。他的觀點成為當時主張三教合一說的代表性思想。
