歷史,現狀,
歷史
《後漢書·西南夷傳》稱自族先民“俗好巫鬼禁忌”《三國志·張裔傳》有“先是益州郡殺太守正昂，營率(帥)雍闓恩信著於南土，使命周旋，遠通孫權。(蜀)乃以(張)裔為益州太守，逕往至郡，闓遂趑趄不賓，假鬼教曰:‘張府君如瓠壺，外雖澤而內實粗，不足殺’，令縛與吳…”所述事件，即當時部落頭領雍闓，利用宗教勢力，綁縛益州行政官員，反叛蜀漢之事。
南詔、大理國時期的歷史典藉中，即有“朵兮薄”、“朵細薄”、“大希波”、“希波”、“希魄”等稱謂和朵兮薄活動的記載。元、明以後的府、州地方志中亦有將“朵兮薄紀綱司、僧綱司、道紀司”平列封贈的記述。《明武宗實錄》載“二年二月，……壬辰，按雲南御史陳天祥言:‘雲南有阿吒力、朵兮薄二教，其徒數百人，不祝髮，不絕葷酒，類僧道而非僧道，有妻妾、生子女，假託事佛祈禳……。’”朵兮薄教歷史悠久。
南詔初期，朵兮薄教的勢力較大，朵兮薄教史祝(巫師)參與政治，為南詔王權“盡詞”。同時於民間從事驅鬼送神、禳災祈福等活動。唐代中期，儒、釋、道三教先後傳入南詔，得到南詔統治者支持，朵兮薄教被迫離開“政治舞台”，一方面對儒、釋、道三教進行反對和抵制，一方面作出一些讓步，吸收三教中諸如“觀音、大黑天神、城隍、皇帝”之類神佛為本主，充實朵兮薄教原始崇拜內容，鞏固其教派活動地位。
劍川朵兮薄巫師自稱“雞家”(白族雞崇拜)，是本主或神靈的打鳴啼唱的“神雞”，是本主的使者。在祭祀活動中，朵兮薄教主要藉助本主崇拜，以本主廟為主要活動場所，活動時，以吟唱“三七一五”句式的白族調進行“代本主和神鬼傳達旨意”的“吩咐”，替祭祀者解脫許願的“上復”。
劍川朵兮薄教認為世間萬物俱有鬼、靈。“鬼”為一切凶與禍根源；“靈”則可化凶為吉，轉禍為福。朵兮薄巫師則充當人與靈鬼間的中介，傳達“鬼”的索取，“靈”的吩咐；替人“回復”鬼的要求，請求“靈”的庇護。白語稱朵兮薄男巫師為“兮薄”或“史薄”;稱女巫師為“史由”。男女巫師家中均設有供奉祖師的“香火壇”。
劍川朵兮薄巫師無經書典籍，師徒間以口耳相授，言傳身教。所選中的巫師傳人，如礙於某種原因不能做某本主或神靈的“打鳴神雞”，必須舉行“辭壇”儀式，承認做某本主或神靈的“啞巴雞”，作老巫師的“啞巴弟子”，不從事各種巫事活動。
朵兮薄巫師平時從事生產勞動，逢四時八節、迎神賽會方參與各種跳神和祭祀活動。凡替人送神驅鬼、禳災祈福時，則索取報酬。朵兮薄巫師無專門的服飾，進行巫事活動時主要的巫具有甲馬紙、神馬、霸王鞭、銅鈴等，平時不忌葷腥，忌食蔥、蒜、泥鰍等類。舉行巫事活動所用除一塊豬肉、一隻公雞、一斗(約三市斤)穀米作基本“三牲”外，其他牲禮由巫師在香壇看雞蛋或跳神時確定。許多朵兮薄巫師常以“破財散晦”為由，吩咐求神避災者備辦香火紙燭、牲禮財物，時常使人錢財散盡，甚至家破人亡。
朵兮薄巫師主要巫術巫事活動項目有：看雞蛋、看柱香、跳神、祈禱上復、尋宗問祖、託命寄名、敬花攝酒、咬犁頭、爬刀桿等十數種。
朵兮薄教巫師各種巫術活動迷信色彩相當濃厚，阻礙社會科學文化進步。惟其“甲馬子”白族民間木刻，敬神、舞劍、打霸王鞭等白族民間音樂舞蹈，有一定研究價值。
現狀
新中國成立後，朵兮薄巫師活動逐漸減少，除各地區重大本主祭祀外，朵兮薄巫師不再公眾場合進行巫事活動。各村本主成為節日慶典，除宴請親朋好友外，一般不再組織迎本主等大規模活動。
