本經·損兌

損兌法靈蓍①；損兌者幾危②之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合於事③。兌者知之也④，損者行之也⑤，損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言夫人之言⑥。故辭不煩⑦，而心不虛裝不亂，而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止⑧，是謂“大功”。兌之損之，皆為之辭。用分威散勢之權⑨，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

基本介紹

• 中文名：本經·損兌
• 出處：《鬼谷子·本經·損兌》
• 時代：春秋
• 作者：鬼谷子

作品信息

【作品名稱】《鬼谷子·本經·損兌》

【創作年代】春秋

【作者姓名】鬼谷子

【作品體裁】兵書

作品注釋

①靈蓍：蓍是竹，占卜吉凶用的工具。

②幾危：機危的意思。

③合於事：核對某種事物。

④兌者：兌，目也。兌者，以心、眼察看外物。

⑤損者行之也：損是難念，要想排除這種難念，必須決心執行。

⑥智者不以言失人之言：聰明人不可以老是滔滔不絕地雄辯而捨棄他人的言論。

⑦辭不煩：言論簡單而得要領。

⑧圓者不行，方者不止：圓便於轉動，方便於靜止。讓圓的不轉，方的不止（必然有大的力量才行）。

⑨分威散勢之權：權衡優勢擴散到四方的利弊。

作品譯文

要知道事物的損兌吉凶，可以效法靈蓍變化之法。所謂“損兌”，是一種微妙的判斷。有些事在一定情況下很合乎現實，有些事會有成有敗。很微妙的變化，不可不細察。所以，聖人以無為之治對待有德之治，他的言語，舉動都要合乎事物的發展。所謂，“兌”，就是以心。眼觀察外物。所謂“損”，就是排除不利而行之。若對其減抑，對其說解，事情仍不順利發展變化，聖人也不會講明道理。所以聰明人，不以自己的言論排斥他人的言論，辭應簡明，而心中充滿自信，意志不亂胸無邪念。遇事依其難易，然後策謀，而順應客觀規律則是其根本。（現實中）圓的計謀實施不利，方的謀略就不能停止，這就是大功告成的前提。不管是增益其辭，還是減損其辭，都能言之成理。用分散實力的權謀，就要發現增加威力之後，所顯現的危機，並為其決斷。所以善於掌握損益變化的人，就象在千丈的大堤上決堤，又如在萬仞山 谷中轉動圓石，應變自如。而所以能這樣做，乃形勢所使然。

作者簡介

鬼谷子說其姓王名禪字詡，號鬼谷，民間稱為王禪老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地而得，但是具體是那裡還有爭議，鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》、《本經陰符七術》言練氣養神之法。

道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號為玄都仙長。

鬼谷子影響

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道，用以修心修身。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。