基本介紹
簡介,學術主張,主要著作,評價,
簡介
陳埴，字器之，學者稱“潛室先生”，韌師事於永嘉學派集大成者葉適，後又拜朱熹為師。葉味道亦曾從師於朱熹。永嘉從朱子之學者，自二人始。二人對朱子之學十分敬服，又融合永嘉學派部分思想，逐步形成自己的思想體系。後來，江淮制使趙善湘建明道書院，聘請陳埴為乾官兼山長，從學者日益興盛。時味道亦授徒講學。因形成自己的學派。
學術主張
木鐘學派“墨守師說”，以闡發程朱理學為主，同時也吸收其他學派一些思想，形成自己學派的特色。他們以“陰陽二氣之聚散”釋鬼神之理，認為“氣聚則始而生，氣散則終而死。聚而生者為人，散而死者為鬼。有聚則必有散，聚散本一理也”。認為“賢者之死而致生之，則其鬼神；不賢者之死而致死之，則其鬼不神”。指出“死而氣散者，其常也。若不得其死，鬱結不散者，其變也”。“其氣不散，為妖為厲”。強調“設為宗桃”，“教民親愛”，為暴死者立嗣以奉其後，“庶乎鬼有所知，而神始安寧矣”。
木鐘學派推崇義理之學，認為“記問之學雖博而有限，中窒故也；義理之學至約而無窮，申明故也”。尤重“心”“性”的探討，認為“心體昭融，其大無外，包具許多眾理，是之為性，性即理也。理有未窮，則心為有外，故盡心必本於窮理。蓋謂窮究許多眾理，則能極心體之昭融而無不盡。性與天只是一理”。認為“性者人心所具之天理”，但由於人們“票賦之不齊”，故又分為“義理之性”和“血氣之性”，“仁義理智者，義理之性也；知覺運動者，氣質之性也”。認為聖人具有“義理之性”，其心“渣滓淨盡，統體光明，具眾理而該萬用”。一般人眾則要通過持敬慎獨、向內修養的功夫，克服“氣質之性”，達到“開眼便見此理，更不持漸次安排”的填界。（《宋元學案》卷六十五《木鐘學案》）
主要著作
木鐘學派主要著作有：陳埴《木鐘集》、《禹貢辯》、《洪範解》，葉味道《四書說》、《大學講義》、《祭法宗廟廟享效社外傳》，車安行《樓冰集》，董楷《克齋集》，繆主一《無隱集》，胡一桂《古周禮補正》，胡長孺《石塘文集》等。
