這首散曲是寫古人、古事的名作。伯牙是春秋時著名的音樂大師，志向高潔，他彈的曲子總是志在高山，意在流水，只有好友鐘子期理解他曲子的聲情韻意。鐘子期死了，沒有了知音，他終生不再彈琴了。
基本介紹
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基本信息
宮調：中呂
曲牌：朝天子
作品原文
【中呂】朝天子
伯牙⑴，韻雅，自與松風話⑵。高山流水淡生涯⑶，心與琴俱化。欲鑄鐘期⑷，黃金無價。知音人既寡，盡他，爨下，煮了仙鶴罷。
作品注釋
⑴伯牙：春秋時楚國人。最早見於戰國鄭國人列禦寇所著《列子·湯問》篇：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫志,想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？”
⑵自與松風話：與松樹清風對話，形容知音稀少。
⑶高山流水：伯牙的琴曲中有表現高山流水意象的，鐘子期聽後馬上產生共鳴。
⑷鐘期：也叫鐘子期，春秋時楚國人，一說姓鐘，名期，“子”是對男子的美稱。
作品鑑賞
起首“伯牙，韻雅，自與松風話。”三句，詩人總體寫伯牙高潔的情趣、淡泊的生涯：伯牙這個人，琴聲優美、和諧，情志高尚、典雅；他用高雅的琴聲與松林風濤敘話。作者描繪伯牙情趣高雅，自得其樂、悠然自得的情態，是把“松風”作為“知音”聯繫在一起的。松樹高潔，松風韻雅，有超塵拔俗的意蘊。可見伯牙志向高潔、超凡脫俗的精神境界。
“高山流水淡生涯，心與琴俱化。”作者說：伯牙的生活是清淡的，彈岀的曲聲、曲音、曲情、曲意、曲韻、曲律也是恬淡的（“高山流水”意象，代表淡泊、恬靜的心態）；所以，他的心思、心情、心意、心志、心趣與琴曲完全融合在一起了（“心與琴倶化”）。
“欲鑄鐘期，黃金無價。”這裡暗引一個典故：春秋時，越國功臣范蠡輔佐越王勾踐打敗吳國，功成身退，泛舟於江湖。勾踐思念他，就用黃金鑄了一尊范蠡的像，放在座傍。這兩句的意思是：好朋友（“知音”）鐘子期死了，伯牙思念他，想用黃金鑄一尊鐘子期的像，可是黃金太貴了啊！這只是說“知音”逝去，伯牙思而不得罷了，並非真用黃金鑄像。
“知音人既寡，盡他，爨下，煮了仙鶴罷。”，詩人以代言（代替伯牙）的形式，感慨萬端地說：知音人沒有了（“寡”），隨它去吧（“盡他”），把琴扔到爐灶是大煞風景的事。詩人特引此事，表明伯牙失去“知音”後，“終生不復鼓琴”的決心；同時，也暗示了伯牙沒有“知音”後心灰意冷、萬念俱滅的心態。這就更襯托岀伯牙高雅的情趣及他與鐘子期的生死不渝的友誼，難能可貴。
薛昂夫高呼“煮了仙鶴罷”，正是詩人對元代社會黒暗、“知音人既寡”的現實的抨擊種鞭韃。
作者簡介
薛昂夫
（？－約1345）元曲作家。名薛超兀兒（也作薛超吾），回鶻（今維吾爾族）人。漢姓馬，字昂夫，號九泉，故亦稱馬昂夫、馬九泉。先世內遷，居懷慶路（治所在今河南沁陽縣）。父及祖俱封覃國公。他曾師事劉辰翁，故約可推知其生年當在元初至元（元世祖年號，公元1264－1294年）間。歷官江西行中書省令史、僉典瑞院事、太平路總管、衢州路總管等職。善篆書，有詩名，詩集已佚。元人周南瑞《天下同文集》載王德淵之《薛昂夫詩集序》，稱其詩詞“新嚴飄逸，如龍駒奮進，有並驅八駿一日千里之想”。其散曲風格以疏宕豪放為主，思想內容以傲物嘆世、歸隱懷古為主。《南曲九宮正始序》稱其“詞句瀟灑，自命千古一人，深憂斯道不傳，乃廣求繼已業者。至禱祀天地，遍歷百郡，卒不可得”。
