《朝內166人文文庫·外國詩歌(套裝共5冊)》內容簡介：“朝內166人文文庫·外國詩歌”收錄了抒情詩人雪萊的浩蕩詩篇，現代派詩歌先驅波德萊爾的扛鼎之作“惡之花”，東方詩哲泰戈爾的不朽名篇，“俄羅斯詩歌的太陽”普希金的經典詩歌，以及德意志天才詩人海涅的傳世詩行。查良錚、錢春綺、鄭振鐸、魏荒弩、馮至等名家翻譯。精裝，藍色切口，輕型紙袖珍開本，並贈送精美透明禮盒。
基本介紹
- 書名：朝內166人文文庫·外國詩歌
- 出版社：人民文學出版社
- 頁數：1005頁
- 開本：32
- 品牌：人民文學
- 作者：雪萊
- 出版日期：2012年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：bkbkr27702
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《朝內166人文文庫·外國詩歌(套裝共5冊)》編輯推薦：人民文學出版社強勢推出，朝內166人文文庫，薈萃外國中短篇小說、外國詩歌精華。名著名譯，傳世之文學經典；裝幀精美，收藏饋贈之佳品！成套購買，更有精美透明禮盒相贈！
作者簡介
作者：（英國）雪萊 （法國）波德萊爾 （印度）泰戈爾 （俄羅斯）亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金 等 譯者：查良錚 錢春綺 鄭振鐸 魏荒弩 等
雪萊（1792-1822），英國浪漫主義詩人。其作品包括詩歌、散文、劇本、譯著；主要詩作有《致雲雀》、《自由頌》、《解放的普羅米修斯》等。他作為19世紀著名的浪漫主義詩人，以美好的幻想和飽滿的激情抨擊黑暗，以豐富的想像、和諧的音韻、美妙的比喻、深刻的哲理創造了詩歌的伊甸園。
波德萊爾（1821-1867），法國十九世紀最著名的現代派詩人，象徵派詩歌先驅。除代表作《惡之花》外，還著有散文詩集《巴黎的憂鬱》和《人為的天堂》。他的文學和美術評論集《美學管窺》和《浪漫主義藝術》在法國的文藝評論史上占有一席之地。他還翻譯了美國作家愛倫·坡的《怪異故事集》和《怪異故事續集》。
泰戈爾（1861-1941），印度詩人，思想家，教育家。1911年出版英文版《吉檀迦利》，並藉此與1913年獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得此獎的亞洲人。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《戈拉》等。
亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799-1837），俄羅斯著名的文學家、最偉大的詩人及現代俄國文學的始創人。
海因里希·海涅（1797-1856），德國著名詩人。代表作有長詩《德國，一個冬天的童話》等。
雪萊（1792-1822），英國浪漫主義詩人。其作品包括詩歌、散文、劇本、譯著；主要詩作有《致雲雀》、《自由頌》、《解放的普羅米修斯》等。他作為19世紀著名的浪漫主義詩人，以美好的幻想和飽滿的激情抨擊黑暗，以豐富的想像、和諧的音韻、美妙的比喻、深刻的哲理創造了詩歌的伊甸園。
波德萊爾（1821-1867），法國十九世紀最著名的現代派詩人，象徵派詩歌先驅。除代表作《惡之花》外，還著有散文詩集《巴黎的憂鬱》和《人為的天堂》。他的文學和美術評論集《美學管窺》和《浪漫主義藝術》在法國的文藝評論史上占有一席之地。他還翻譯了美國作家愛倫·坡的《怪異故事集》和《怪異故事續集》。
泰戈爾（1861-1941），印度詩人，思想家，教育家。1911年出版英文版《吉檀迦利》，並藉此與1913年獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得此獎的亞洲人。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《戈拉》等。
亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799-1837），俄羅斯著名的文學家、最偉大的詩人及現代俄國文學的始創人。
海因里希·海涅（1797-1856），德國著名詩人。代表作有長詩《德國，一個冬天的童話》等。
圖書目錄
雪萊詩選
惡之花
新月集·飛鳥集
普希金詩選
海涅詩選
惡之花
新月集·飛鳥集
普希金詩選
海涅詩選
序言
前言
英國十九世紀詩壇上的兩顆巨星——雪萊和拜倫，是我國讀者久已熟悉的了。在抒情詩的領域裡，雪萊一直被公認是英國最偉大的抒情詩人之一。優美而蓬勃的幻想、精力充沛的現實刻繪、浪漫的感情、自然而渾圓的藝術、音樂及形象的美——這成為詩人所寫的抒情詩篇的特點。
《西風頌》可以說是這類詩歌的登峰造極之作，它將永遠是世界詩歌寶庫中的一顆明珠。在這首詩里，詩人一方面以西風為中心，準確而有力地描繪了一系列自然現象，寫出了樹葉、流雲、海洋等如何在西風的影響下發生變化；另一方面卻以此象徵了當時整個的現實：“枯死的落葉”豈不正是英國的反動勢力？它們是“黃的、黑的、灰的，紅得像患肺癆，啊，重染疫癘的一群”，它們雖然看來人多勢眾，但“有翼的種子”——亦即不脛而走的革命思想——卻暗藏在地下，只等春雷（春天的喇叭）一響，就會將它的色與香充滿人間了。為什麼會如此呢？這是因為那“破壞者兼保護者”的宇宙精神（用我們的詞語，應該說是歷史規律）主宰著一切，使舊的事物必須讓位於新的，而西風就是這種精神的體現。詩中還說：在南國，雖然天氣較暖，但地中海也能夢見古老的世界在波影里抖顫，因為西風總歸是要來的。因此，詩人請求西風把他振奮起來，使他發出革命的歌唱：
請把我枯死的思想向世界吹落，
讓它像枯葉一樣促成新的生命!
《給雲雀》、《雲》、《阿波羅禮讚》以及一些短歌及愛情詩等都是傑出的作品。它們表現了生的喜悅、創造的喜悅、愛情的喜悅。小小的雲雀象徵著與宇宙的創造力合一的詩人；這表示詩人既能歌頌有破壞力的“西風”，也能全心嚮往於歡樂的精靈“雲雀”。在這裡，我想特別提一下雪萊對自然及愛情的描寫的特點。雪萊喜歡描寫自然，愛把自然景物擬人化，或精靈化（如西風、雲雀），這是和他的哲學觀點（泛神論）有機地結合著的。無論是談到自由、愛情、歡樂或悲傷，無論是談到什麼哲學思想，他總是愛從自然景物說起，因為在他看來，宇宙間的一切原是互通的。他把自然描寫得符合於他的思想和解釋，但同時，他的自然刻繪也極富於科學精神，富於現實主義特徵，在觀察的精確上甚至是驚人的。《雲》就是一個顯著的例子；這首詩把雲、雨、雷電、海洋和天空等自然過程寫得極為精細，同時也指出了宇宙有不斷地變化和自我蘇生的能力。詩人把深刻的思想和精確的物象同時羅致起來，使它們相互深入地滲透和發展，從而構成了一篇傑作。有的批評家指出：在《西風頌》第三章，連那描寫海底樹林在洋流變化之前先自動萎縮的現象，也是真實的，因此他們就猜測詩人何以有機會觀察到這一種自然現象。當然，如果我們想到詩人曾經多么喜愛自然科學、多么充滿著求真的精神的話，這一點就不足為奇了。
愛情詩在雪萊的抒情作品中占有相當的數量；大都帶有自傳性質。總的說來，雪萊對愛情的看法充滿了求解放的精神。從他的那首短詩《愛的哲學》就可以看出來，詩人認為兩性愛不過是瀰漫在宇宙中的愛情的一部分，是自然間的崇高精神的一種體現。男女的愛情應該擴展為人類的愛。在《給——》一詩中，他把戀人的愛情作了一個比喻說：“這有如飛蛾嚮往星天，暗夜想擁抱天明，怎能不讓悲慘的塵寰對遙遠事物傾心？”由此可見，愛情和革命的憧憬（人類的愛）是互通的。愛情不該是自私的、純肉慾的、占有的，它越是與別人共享，越是豐富了自身。
另一方面，雪萊也並不完全主張柏拉圖主義的（純精神的）愛情，像一般人所易於誤解的那樣。在他的詩作中所表現的愛情實則是人的最高貴而熱熾的感情之一，既沒有失去其情慾的一面，也隨時能升華並容納更多的精神素質。在資產階級社會裡，愛情既被貶到純私有和肉慾的狀態，因此詩人才著重談到它更高貴的、精神的一面，這不是很自然的嗎？再反過來看，如果詩人只講精神之愛，他的愛情詩是絕不會那么熱情動人的。
總括來說，從雪萊的全部抒情詩中，可以看出他是一個真正樂觀的思想家，因為雪萊相信：醜惡的現實是轉瞬即逝的；真、美、善將永遠存在；人可以不斷提高和改善自己，人的智慧和宇宙的意志和諧一致，世界的黃金時代必將到來。如果說，拜倫的詩在很大程度上充滿了宇宙的悲哀，雪萊的詩卻充滿了宇宙的歡樂。即使在有些詩中，憂鬱的情緒暫時主宰了他，但他相信宇宙的動力勝過少數人所造成的悲傷與不幸，世界終會轉向光明，轉向愛與美的精神。
雪萊的抒情詩也給我們刻繪了一個崇高的人的形象；在生活中，詩人確也是一個最可愛、最無私而勤勞的人。雪萊具有平民的風度，他的生活的簡樸，他的捨己為人，待人厚、待己苛，都是為他的少數友人所熟知的。他經常好學不倦，對希臘哲學和當代論著都有深湛的研究。他是個嚴肅的社會思想家，而更難得的是，他力求言行的一致。
雪萊在世時，他的詩名遠不及拜倫。他的每篇作品發表後，所受到的不是冷冰凍的漠視，就是評論家的詬辱。一八二一年四月一日的《文學報》論到他的傑作詩劇《沈西》說：“在我們這時代，由文化墮落和政治無神論所造成的醜惡現象，可以說無過於這一悲劇的了……它仿佛是由惡魔寫出來取悅地獄中的魔鬼似的。”《阿拉斯特》發表後，一年內無人理會，繼則受到的詆毀是“瘋狂”、“語無倫次”、“一片病囈”。像《西風頌》《雲》《給雲雀》這些抒情詩中的珠玉，儘管發表了，卻沒有人注意，在雪萊生前只有一個評論家對《西風頌》和《給雲雀》講過幾句讚譽的話。《雲》則被認為是“比糟粕更壞的胡言亂語”的“典範”。《阿童尼》所得到的評語是更惡劣的。還是在《文學報》（1821年12月7日）上，一個評論家寫道：“這篇詩是鄙陋的；它不過集合了一堆浮誇的詞句，毫無層次、和諧、意義；只能算學童作業簿上的糟粕罷了……所幸的是，這篇惡劣而極端無聊的東西不可能在英國有什麼市場。”
雪萊是一個堅強的詩人，能長期對這一連串的冷漠和攻擊無動於衷。不過，在他生命的最後一年，這種殘酷的處境起了作用。他有些心情灰懶，這使得他很少執筆了；儘管有一些腹稿和寫作計畫，但不是沒有寫完，就是完全沒有寫。只有當情況特別使他激動時（如濟慈的死和希臘革命），他才能將較長的詩一氣呵成。同時，他對自己的生命表現了異常的漠視，因此才有泛舟溺死的事件的發生。這不能不說是他遭受打擊的影響。因此，我們今天更該如何珍視詩人所留下的這份遺產!譯者能力有限，這一份譯介只能算是初步工作，希望讀者和專家多多指正。
查良錚
附記：本書所根據的原文是T．霍金遜編訂的《雪萊詩集》（The Complete Poetical
Works of Percy Bysshe Shelley, edited by Thomas Hutchinson, Oxford University Press, London, 1952）。
英國十九世紀詩壇上的兩顆巨星——雪萊和拜倫，是我國讀者久已熟悉的了。在抒情詩的領域裡，雪萊一直被公認是英國最偉大的抒情詩人之一。優美而蓬勃的幻想、精力充沛的現實刻繪、浪漫的感情、自然而渾圓的藝術、音樂及形象的美——這成為詩人所寫的抒情詩篇的特點。
《西風頌》可以說是這類詩歌的登峰造極之作，它將永遠是世界詩歌寶庫中的一顆明珠。在這首詩里，詩人一方面以西風為中心，準確而有力地描繪了一系列自然現象，寫出了樹葉、流雲、海洋等如何在西風的影響下發生變化；另一方面卻以此象徵了當時整個的現實：“枯死的落葉”豈不正是英國的反動勢力？它們是“黃的、黑的、灰的，紅得像患肺癆，啊，重染疫癘的一群”，它們雖然看來人多勢眾，但“有翼的種子”——亦即不脛而走的革命思想——卻暗藏在地下，只等春雷（春天的喇叭）一響，就會將它的色與香充滿人間了。為什麼會如此呢？這是因為那“破壞者兼保護者”的宇宙精神（用我們的詞語，應該說是歷史規律）主宰著一切，使舊的事物必須讓位於新的，而西風就是這種精神的體現。詩中還說：在南國，雖然天氣較暖，但地中海也能夢見古老的世界在波影里抖顫，因為西風總歸是要來的。因此，詩人請求西風把他振奮起來，使他發出革命的歌唱：
請把我枯死的思想向世界吹落，
讓它像枯葉一樣促成新的生命!
《給雲雀》、《雲》、《阿波羅禮讚》以及一些短歌及愛情詩等都是傑出的作品。它們表現了生的喜悅、創造的喜悅、愛情的喜悅。小小的雲雀象徵著與宇宙的創造力合一的詩人；這表示詩人既能歌頌有破壞力的“西風”，也能全心嚮往於歡樂的精靈“雲雀”。在這裡，我想特別提一下雪萊對自然及愛情的描寫的特點。雪萊喜歡描寫自然，愛把自然景物擬人化，或精靈化（如西風、雲雀），這是和他的哲學觀點（泛神論）有機地結合著的。無論是談到自由、愛情、歡樂或悲傷，無論是談到什麼哲學思想，他總是愛從自然景物說起，因為在他看來，宇宙間的一切原是互通的。他把自然描寫得符合於他的思想和解釋，但同時，他的自然刻繪也極富於科學精神，富於現實主義特徵，在觀察的精確上甚至是驚人的。《雲》就是一個顯著的例子；這首詩把雲、雨、雷電、海洋和天空等自然過程寫得極為精細，同時也指出了宇宙有不斷地變化和自我蘇生的能力。詩人把深刻的思想和精確的物象同時羅致起來，使它們相互深入地滲透和發展，從而構成了一篇傑作。有的批評家指出：在《西風頌》第三章，連那描寫海底樹林在洋流變化之前先自動萎縮的現象，也是真實的，因此他們就猜測詩人何以有機會觀察到這一種自然現象。當然，如果我們想到詩人曾經多么喜愛自然科學、多么充滿著求真的精神的話，這一點就不足為奇了。
愛情詩在雪萊的抒情作品中占有相當的數量；大都帶有自傳性質。總的說來，雪萊對愛情的看法充滿了求解放的精神。從他的那首短詩《愛的哲學》就可以看出來，詩人認為兩性愛不過是瀰漫在宇宙中的愛情的一部分，是自然間的崇高精神的一種體現。男女的愛情應該擴展為人類的愛。在《給——》一詩中，他把戀人的愛情作了一個比喻說：“這有如飛蛾嚮往星天，暗夜想擁抱天明，怎能不讓悲慘的塵寰對遙遠事物傾心？”由此可見，愛情和革命的憧憬（人類的愛）是互通的。愛情不該是自私的、純肉慾的、占有的，它越是與別人共享，越是豐富了自身。
另一方面，雪萊也並不完全主張柏拉圖主義的（純精神的）愛情，像一般人所易於誤解的那樣。在他的詩作中所表現的愛情實則是人的最高貴而熱熾的感情之一，既沒有失去其情慾的一面，也隨時能升華並容納更多的精神素質。在資產階級社會裡，愛情既被貶到純私有和肉慾的狀態，因此詩人才著重談到它更高貴的、精神的一面，這不是很自然的嗎？再反過來看，如果詩人只講精神之愛，他的愛情詩是絕不會那么熱情動人的。
總括來說，從雪萊的全部抒情詩中，可以看出他是一個真正樂觀的思想家，因為雪萊相信：醜惡的現實是轉瞬即逝的；真、美、善將永遠存在；人可以不斷提高和改善自己，人的智慧和宇宙的意志和諧一致，世界的黃金時代必將到來。如果說，拜倫的詩在很大程度上充滿了宇宙的悲哀，雪萊的詩卻充滿了宇宙的歡樂。即使在有些詩中，憂鬱的情緒暫時主宰了他，但他相信宇宙的動力勝過少數人所造成的悲傷與不幸，世界終會轉向光明，轉向愛與美的精神。
雪萊的抒情詩也給我們刻繪了一個崇高的人的形象；在生活中，詩人確也是一個最可愛、最無私而勤勞的人。雪萊具有平民的風度，他的生活的簡樸，他的捨己為人，待人厚、待己苛，都是為他的少數友人所熟知的。他經常好學不倦，對希臘哲學和當代論著都有深湛的研究。他是個嚴肅的社會思想家，而更難得的是，他力求言行的一致。
雪萊在世時，他的詩名遠不及拜倫。他的每篇作品發表後，所受到的不是冷冰凍的漠視，就是評論家的詬辱。一八二一年四月一日的《文學報》論到他的傑作詩劇《沈西》說：“在我們這時代，由文化墮落和政治無神論所造成的醜惡現象，可以說無過於這一悲劇的了……它仿佛是由惡魔寫出來取悅地獄中的魔鬼似的。”《阿拉斯特》發表後，一年內無人理會，繼則受到的詆毀是“瘋狂”、“語無倫次”、“一片病囈”。像《西風頌》《雲》《給雲雀》這些抒情詩中的珠玉，儘管發表了，卻沒有人注意，在雪萊生前只有一個評論家對《西風頌》和《給雲雀》講過幾句讚譽的話。《雲》則被認為是“比糟粕更壞的胡言亂語”的“典範”。《阿童尼》所得到的評語是更惡劣的。還是在《文學報》（1821年12月7日）上，一個評論家寫道：“這篇詩是鄙陋的；它不過集合了一堆浮誇的詞句，毫無層次、和諧、意義；只能算學童作業簿上的糟粕罷了……所幸的是，這篇惡劣而極端無聊的東西不可能在英國有什麼市場。”
雪萊是一個堅強的詩人，能長期對這一連串的冷漠和攻擊無動於衷。不過，在他生命的最後一年，這種殘酷的處境起了作用。他有些心情灰懶，這使得他很少執筆了；儘管有一些腹稿和寫作計畫，但不是沒有寫完，就是完全沒有寫。只有當情況特別使他激動時（如濟慈的死和希臘革命），他才能將較長的詩一氣呵成。同時，他對自己的生命表現了異常的漠視，因此才有泛舟溺死的事件的發生。這不能不說是他遭受打擊的影響。因此，我們今天更該如何珍視詩人所留下的這份遺產!譯者能力有限，這一份譯介只能算是初步工作，希望讀者和專家多多指正。
查良錚
附記：本書所根據的原文是T．霍金遜編訂的《雪萊詩集》（The Complete Poetical
Works of Percy Bysshe Shelley, edited by Thomas Hutchinson, Oxford University Press, London, 1952）。
